68
См. Матф. 6:16—18.
69
Static — «стояние на часах», «бодрствование», «бдение», а в раннехристианской лексике — «пост». Сравнение поста с военной службой было достаточно распространенным. Ср., напр., Амвросий. Проповеди XXI 1—2: «Ведь наши посты (jejunia) для нас — это укрепления (castra). которые защищают нас от нападок дьявольских. Посты потому и называются stationes, что мы, бодрствуя (stantes) и пребывая в них, отражаем вражеские козни… Пост для христианина — словно стена, недоступная дьяволу, неодолимая для врага» (PL 17:644).
70
См. 1 Петр. 3:3; 1 Тим. 2:9.
71
Этому вопросу Тертуллиан посвятил специальный трактат «О девичьих покрывалах».
72
См. 1 Кор. 7:1 сл.; 11:1 сл.
73
См. 1 Кор. 7:36—39.
74
При первой встрече с Исааком (см. Быт. 24:64—65).
75
См. Деян. 16:25; 27:35.
76
См. Деян. 2:15; 3:1—7; 10:9 сл. Часы третий, шестой и девятый соответствуют 9:12 и 15 часам. Символическое значение этих часов заключено еще в том, что с ними соединяется воспоминание о распятии и смерти Христа.
77
См. Дан. 6:10.
78
Видимо, ветхозаветная логия, довольно часто цитируемая — напр., Климент Александрийский. Строматы I 19:94; ? 15:71 (Resch. Nachtrage 29 № 65).
79
См. Евр. 13:1—2.
80
Имеются в виду Маркион, Апеллес и Валентин. См. также прим. 44 к трактату «О прескрипции…».
81
Отсюда — «докетизм»; это, собственно, не определенное учение или секта, а собирательное обозначение мнений, согласно которым плоть, а следовательно, и страсти Христа были не реальными, а «кажущимися», «мнимыми». Подобные взгляды появились уже в апостольские времена (см. 1 Иоан. 4:2; 5:6; 2 Иоан. 7), Первыми докетистами можно считать Симона Мага и Керинфа (см. Ириней. Против ересей 1 23– 26; III 3; 28). В той или иной мере к докетизму склонялись все крупные гностики, эвиониты и пр.
82
