посоветоваться с оракулом.
Возможно, Авиафар оказался одним из последних, кто знал, как следует использовать урим и туммим. После него, то есть со времен Соломона, сведения о них уже отсутствуют. Показательно, что Соломон не придавал значения этому самому древнему и прямому способу определения воли Бога, широко использовавшемуся многими народами древности. Авиафар обеспечил Давида другой несравнимо большей духовной силой: он был последним из самой известной династии священников, единственным, кто был связан с многовековой традицией.
Со своей стороны Давид оказал Илию особый знак внимания, после всех злоключений предоставив ему дом и право продолжить династию. Когда Иерусалим стал политическим центром царства и впервые со времен Илия ковчег Завета обрел свое место, возможно, Авиафар полагал, что достиг своей цели.
Кроме Авиафара и других священников, назначенных Давидом, в Библии упоминается некий Садок, который, вероятно, был верховным жрецом с самого начала, поскольку назван первым. Вплоть до падения царства его потомки оставались священниками. Часто спорят по поводу их левитского происхождения, полагая, что и сам Садок уже забыл о нем. Но если следовать за самыми ранними описаниями Книги Судей (17 и 18), то прочитаем об одном из ничем не примечательных племен, которое более чем настойчиво пыталось сделать священником левита. Тогда становится понятным, почему Соломон выбрал верховного жреца именно из этого племени.
В первом списке священников Давида (2 Цар., 8: 17) Садока называют сыном Ахитува, во второй части стиха указано, что вместо этого имени должно читаться имя Ахимелеха. Ведь Ахитув был отцом Ахимелеха, что превращает Садока в его дядю. Но в Первой книге Паралипоменон (6: 8—14) очень подробно перечислены предки и потомки Садока, список доведен до начала ссылки (586 год до н. э.), то есть до конца Паралипоменона. И здесь Садок также представлен как сын из племени левитов. Там же говорится, что Садок был в преклонном возрасте, потому что его преемники названы садокитами.
Здесь также говорится (1 Пар., 16: 39—40), что после реорганизации храмовой службы Соломон покинул Садока и священников, оставшихся в святилище, расположенном в горах Гаваона, с тем чтобы они ежедневно, утром и вечером, совершали установленные службы. Именно здесь находился шатер, который Моисей приготовил для ковчега Господа, а также древний алтарь, «жертвенник всесожжении», для приношения жертвы (1 Пар., 21: 29; 2 Пар., 1: 3).
Когда Соломон взошел на трон, в ходе первой религиозной церемонии он проследовал из Иерусалима в Гаваон, чтобы представиться народу и принести великую жертву. Это событие отмечено не только в Паралипоменоне, но также, только более кратко, в Книге Царств (3 Цар., 3: 4). И только после этого состоялся похожий благодарственный праздник в Иерусалиме.
Назначение Садока главным священником, хотя таковым уже являлся Авиафар, возможно, стало уступкой тем священникам, которые находились вне Иерусалима, и косвенным признанием тех святилищ, что располагались вне столицы. Когда Садок и Авиафар последовали за Давидом во время его бегства от Авессалома, он должен был перейти через Гаваон и помог Давиду перенести из города ковчег Завета. Садок возглавлял процессию, а Авиафар замыкал ее, но Давид тайно прислал к ним своих сыновей и передал повеление обоим священникам вернуться в Иерусалим вместе с ковчегом.
Насколько Иоав ожидал от Давида более жесткой централизации в военно-политической сфере, настолько же Авиафар требовал признания верховенства Иерусалима в качестве культурного центра. Но в этом отношении Давид, построивший близ Иерусалима святилища даже для чужеземных богов, предпочитал подчиняться законам своего времени. Поэтому одной из первых реакций в религиозной сфере, имевших государственное значение, стало признание Соломоном Садока и его святилища в Гаваоне. Последующее развитие событий доказало правоту Авиафара, но вначале ему пришлось наблюдать, как его религиозные притязания оставались неосуществленными, и только надеяться, что их удастся осуществить с помощью Адонии.
Всякая политическая партия выдвигает свои требования, и принципиально иные, чем оппоненты. Последователи Адонии не только хотели создать сильное правительство, способное противостоять угрозе со стороны Давида, но и противопоставили себя партии, стремившейся продолжать его политику последних лет в отношении наследования.
Именно он и называл своего ученика Соломоном – «мирным»: «Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный: Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его» (1 Пар., 22: 9). Имя напоминает о Иедидии, павшем брате Авессалома, иудейское имя которого – «возлюбленный Богом» – означало, что, вероятно, он знал о своем посвящении Господу (2 Цар., 12: 25).
Скорее всего, преследуя политические цели, Давид женил Соломона на аммонитянке – принцессе Наама. Их сыну Ровоаму, ставшему позже царем, исполнилось всего год, когда умер Давид. Устройство женитьбы ясно указывает, что Давид размышлял о политическом будущем Соломона задолго до того, как стали известны намерения Адонии. Именно об этом он часто напоминал и, возможно, даже привел к образованию группировки Адонии. Более того, известно, что мать Соломона Вирсавия оказывала огромное влияние как на царя, так и на его сына.
Как Нафан, так позже и Адония ради достижения своих целей просили ее, чтобы она была ходатаем у Давида, на которого она имела влияние в течение длительного времени. А чтобы сделать ее своей преданной женой, Давид послал на верную смерть ее первого мужа Урию. В наказание за этот грех его постигло большое горе: пришлось пережить смерть их первого с Вирсавией ребенка. В решающий момент она напомнила Давиду, что, несмотря на закон первенства, он обещал престол ее сыну Соломону.
Ради справедливости заметим, что личное заверение не сопровождалось публичным объявлением Соломона наследником, – в противном случае партия Адонии никогда бы не обнаружила своих намерений. И снова Давид показал себя гибким политиком. Он полагал, что события станут развиваться таким образом, что ему не придется действовать открыто. Давид предпочитал решительные меры только в случае крайней необходимости.
Поэтому только один человек, пророк Нафан, знал об обещании, данном Давидом Вирсавии. В своем ученике Соломоне он, возможно, нашел того, кто будет точно следовать его идеям. Нафан убедил Вирсавию добиться от Давида подтверждения прав Соломона на трон. Если бы он не знал об этой тайне, то зачем ему нужно было хранить ее, как не для того, чтобы иметь влияние на будущего царя?
Нам практически ничего не известно о Нафане, за исключением упоминаний о службе у Соломона. В Первой книге Паралипоменон (29: 29) говорится, что существовали «Записи Нафана пророка» – нечто вроде автобиографии. Отрывки из нее представлены во Второй книге Царств, где говорится, что Нафан был назначен наставником Соломона (2 Цар., 7: 1). Его имя упоминается и в связи с предполагаемым строительством Храма Давидом, и с историей Вирсавии. На основании всего этого можно отметить два значимых исторических факта.
Прежде всего следует запомнить, что Нафан мешал Давиду строить главный Храм в Иерусалиме. Многие видят в требованиях Нафана сделать жилищем Бога скинию, а не капитальное здание, следуя давним традициям кочевников. Установили также, что Нафан выразил свое несогласие со строительством Храма, указав, что никогда после Исхода из Египта ковчег Завета не находился в постоянном здании. Известно, что святилище в Силоме, как уже упоминалось, представляло собой небольшое легкое строение, соединенное с шатром, но в данном случае это не имеет значения.
Кроме того, в своей речи к Давиду Нафан тотчас уверенно добавляет, что царская династия, несмотря ни на что, никогда не прервется. В связи с подобными заверениями Давид произносит специальную благодарственную молитву, а затем намеревается построить Храм, считая, что доминирующее положение Иерусалима упрочит его династию. О том, что движет Давидом, мы можем судить по речи Нафана, обращенной к правителю, в заключительных стихах которой говорится, что построит Дом Бога сын Давида. И в связи с этим возникает соображение: Давид недостоин строить храм, потому что пролил слишком много крови в войнах. Только его сын Соломон, мирный человек, может завершить задуманное.
Получается, что Нафан был против превосходства иерусалимского святилища над другими, уже существовавшими. Причем первоначально Нафан одобрял план Давида построить Храм и только позже стал придерживаться иных соображений, которые отстаивал весьма решительно. Скорее всего, Нафан боялся, что преждевременное возвышение священников Иерусалима может вызвать смятение в племенах и привести к религиозной распре, проще говоря, к укреплению языческих святилищ, расположенных по
