есть облик воскресшего тела […]. Сейчас же, в настоящем состоянии мира, такой портрет возможен как предвосхищение художника, особым предчувствием или прозрением подходящего к тому, будущему состоянию»29. В той мере, в какой эти попытки удавались, они «властно толкали живописца к усвоению иконописного способа видеть вещи»30. Быть может, важны не сами эти совпадения (иногда — почти дословные, и таковых немало) и не вникание в то, чем являются в данных контекстах платоновская «идея» и «энтелехия» Аристотеля — возможно, не более чем историко-философской метафорой, — но сам факт обращения к тому, что традиционно было предметом нападок протестантизма на православие (отголоски этих нападок встречались и в «Систематической теологии»), сам факт признания того, что отказ от иконы явился для западных исповеданий утратой такого образа человека и такого знания о человеке, которые являются предельно для него значимыми.
Тема человека, взятая в эсхатологическом ключе, завершает 'Систематическую теологию'. Сформулированная как вопрос, она ее начинает. Две темы, обозначенные эпиграфами, — бытие человека («человек есть вопрос…») и Новое Бытие во Христе («существует один ответ…») сопрягаются в единый вопрос-ответ, как альфа и омега. Сопряжение этого вопроса и данного единственного ответа было целью книги Тиллиха. Возможно, их соединение является и тем «испытанием, которому никогда не приходит конец», — испытанием, которому «принадлежит вся жизнь».
Примечания
' Tillich P. What am I? — The Essential Tillich. An Anthology of the Writings of Paul Tillich. - N.-Y., 1987. — С. 250.
4bid.-P.251.
3 Тиллих П. Систематическая теология. — Спб., 2000. — Т. I. - с. 253.
4 «What am I?». - P. 253.
5 Ibid. - P. 253.
6 Ibid.
7 «Священнодействие передает и сохраняет события Откровения, — пишет Тил-лих. — Никакого смысла нельзя было бы узреть в явлении Христа, если бы не существовало этой сакраментально-культовой субстанции» (Систематич. теология, Т. I, с. 141.
8 «What am I?». - P. 258.
9 Систематическая теология. Т. III. — С. 18. '» «What am I?». - P. 258.
' Тиллих П. Кайрос. (пер. О.Я. Зоткиной). — Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М., 1996. — С. 235.
12 Там же.
?3 «What am I?». — Р. 267.
?4 Ibid. - P. 268.
15 Под «Востоком» здесь имеется в виду восточное христианство, т. е. православие.
16 Тиллих П. Теология культуры. — Тиллих П. Избранное. Теология культуры. — М., 1995. — С. 374.
17 Тиллих П. Систематическая теология. Т. III. — С. 291.
18 Флоренский ?.?. Пути и средоточия. — Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986.-С. 116.
?9 Систематическая теология, Т I. — С. 65.
20 Там же. Т I. — С. 202.
21 Там же. Т III. — С. 104–105.
22 См. об этом: What am I? — P. 259–260.
23 Систематическая теология. Т. III. — С. 137.
24 Там же. Т. II. — С. 423.
25 Там же. — С. 323.
26 Там же.-С. 351.
27 Там же. — С. 363.
28 Там же.
29 Флоренский ?.?. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. — М., 1993. — С. 275–276.
« Там же. — С. 274.
Именной указатель
А Августин Бл.
Авраам (библ.) Адам (библ) Анаксагор Аристотель
Афанасий Б
Барт К.
Беа, кардинал Бергсон А. Бердяев ?.?. Бёме Я. Блох Э. Бонавентура Боон Э.
Булгаков С.Н. Бруно Дж. Бэкон Ф.
В
Ван Гог В.
Василий Великий Вышеславцев Б. П.
Галилей Г. Гамильтон К. Гарнак А. Фон Гегель Г.В.Ф.
Гераклит Герхард И. Гольдштейн К. Григорий Богослов
(Назианзин) Григорий Нисский
Указатель имен
49, 93, 122, 161, 167, 202, 203, 256, 281, 305,
314, 359, 365, 369, 377, 379, 396
275,385
27, 54,70,272
18, 25, 82, 126, 183, 227, 309, 361, 362, 386,
390,391,397 255
252, 385,388
17,313
11,373
386,387
373 386
253,375,385
24, 26, 183, 226, 291, 292, 298, 303, 313, 329,
330, 386
53, 183,296
