92
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893.Т.1 Со временем слова «жидовин», «жид» приобрели бранное качество. В поня тие «духовное жидовство» стало входить не только отрицание Христианской веры, но и понятие об отрицательных нравственных качествах в целом.
93
Преподобный Иосиф Волоцкий, Указ. соч. С.9-11.
94
Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих» //Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1972.Т. XXVII. С. 337.
95
Прохоров Г.М. Указ. соч. С.359.
96
Прохоров Г.М. Указ. соч. С.351.
97
Еврейская старина. Л. 1924. XI. С.94-96, 101, 105-106.
98
Прохоров Г.М. Указ. соч. С.356.
99
О ереси жидовствующих //ЧОИДР. 1902. Т.3. С.13.
100
О ереси жидовствующих //ЧОИДР. 1902. Т.3. С.135.
101
О ереси жидовствующих //ЧОИДР. 1902. Т.3. С.131-132.
102
Веселовский А.Н. Талмудический источник одной Соломоновой легенды в Русской Палее //Журнал Министерства народного просвещения. 1880. Апр. С.298-300.
103
Зиновий Офенский. Истины показания к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 42.
104
Федор Курицын стал сторонником ереси жидовствующих еще после четырехлетнего пребывания на Балканах и Ближнем Востоке. По-видимому, именно там он стал заниматься каббалой, которую исследователи усматривают в его «Лаодикийском послании» (Ф. фон Лилиенфельд).
105
Как сообщает Иосиф Волоцкий, митрополит Зосима, в частности, разделял взгляды караимов на загробную жизнь. «А что то Царство Небесное, — заявлял этот еретик, — ничего того несть. Умер кто ин, то умер, — по та места и был» (Послание Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С.161). В 1494 году митрополит Зосима был смещен.
106
О ереси жидовствующих. С.13.
107
Точнее, все книги Ветхого Завета. До этого их полного перевода не было не только у русских, но и у других славянских народов.
