противостояли конные местные племена аланов, булгар, готов, но не имевшие стремян. Сравнение не в пользу последних. А если добавить и наличие у семитов железного оружия плюс ряд других факторов, которые были отмечены чуть выше, то полный разгром местных кочевников был предопределен.
Традиционными исследователями предполагается, что одновременно с появлением стремян произошло и внезапное совершенствование седла, приобретшего современную завершенную форму. Впрочем, само распространение седла к началу эпохи Великих переселений, по мнению ТВ, еще не имело широкого распространения.
Стремительно расширяя ареал своей экспансии, внезапно нападая на врага, семиты просто не давали им подготовиться к достойному отпору, местные военачальники бездарно проигрывали сражения, а второй попытки захватчики им уже не давали. Однако евреи Моисея сражение проиграли, иначе бы они не бежали от «египетских» войск.
Как и почему это произошло? Конечно, можно предположить, что семитам не могла постоянно улыбаться военная фортуна, должны же были они терпеть, хоть изредка поражения, но в данном случае, на мой взгляд, могло произойти нечто иное. «Египетские» войска к моменту появления 12 колен во главе с Моисеем могли уже иметь неудачный вооруженный контакт с семитами (об этом косвенно могут свидетельствовать документы из Телль-Амарны, об этом в одной из следующих глав), но получили при этом опыт и некоторые знания, которые и пригодились во время второго их столкновения с другими семитами — евреями Моисея. Сами двенадцать еврейских колен (их количество, конечно же, условно) были слабыми в военном отношении, у них не было даже железного оружия, применение которого могло иметь решающее значение в военных столкновениях других семитских племен. Почему именно евреи в отличие от других семитских племен в техническом отношении так разительно отличались не в лучшую сторону, мы поговорим в следующей главе.
Наконец, византийцы могли заполучить каких-либо советников, хорошо осведомленных о военных достижениях семитов, что позволило им разбить орду Моисея и обратить их в бегство. Такими советниками могли быть, на мой взгляд, филистимляне.
ФИЛИСТИМЛЯНЕ
Этот народ постоянно упоминается в Библии. Историки считают, что филистимляне пришли с Крита. При этом одна часть их вначале приплыла в Египет, некоторое время там жила, а позднее двинулась на северо-восток в Палестину. Другая часть филистимлян переселилась в Палестину непосредственно с Крита. Затем обе части слились с третьей группой филистимлян, издавна жившей в Палестине. Как видите, объяснения историков весьма неубедительны. Причина такой «множественности» и «разветвленности» филистимлян в неверной хронологии, когда историкам, создававшим традиционную хронологию, приходилось одни и те же события дублировать в творимую ими историю древних веков.
В Библии, кстати, происхождение филистимлян тоже довольно противоречиво. В некоторых местах сообщается, что филистимляне вышли с острова Кафтор, в других — с острова Крит, что историкам дало повод, ничем другим не подкрепленный, объединить эти название в одно общее. Но между тем, в той же Библии при перечислении потомков Хама племена филистимлян и кафторим названы отдельно. А некоторые современные ученые библейский Кафтор ищут вовсе не в районе Крита, а на побережье Малой Азии в районе Киликии. В той самой Киликии, где в средние века жили армяне.
Давайте рассмотрим, что же собой представляли филистимляне согласно библейских текстов, но с точки зрения АВ.
С филистимлянами впервые сталкивается Авраам, который жил «в земле Филистимской, как странник, дни многие». Исаак, сын Авраама, «удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там». Отметим, что название Герарской долины близко названию — Араратская долина. Напомню, что по АВ именно оттуда, со своей родины и двинулись семиты в свой исход.
Любопытно имя филистимского царя — Авимелех, что значит «мой отец царь». Это может свидетельствовать о вассальных, на первых порах, отношениях евреев к филистимлянам.
После исхода 12 колен во главе с Моисеем евреи обосновались в районе Северного Причерноморья (по АВ). Но и здесь они застали вездесущих филистимлян.
Прожив в гостях на земле филистимлян «дни многие», евреи вскоре посчитали эти земли своими. «Когда Иисус (Иисус Навин, новый вождь евреев после смерти Моисея — А. Максимов) состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много.
Остается сия земля: все округи Филистимские и вся земля Гессурская. От Сихора, что пред Египтом, до пределов Екропа к северу, считаются Ханаанскими пять владельцев Филистимских».
Главным богом у филистимлян был Дагон. Это был бог изобилия, покровитель земледелия, податель пищи, сын неба и земли. Считается, что филистимляне приняли это божество, когда поселились на побережье Палестины, переняв веру в него от местных племен. Ряд исследователей считают, что Дагон был богом грозы и богом подземного мира. Значение этого имени до сих пор не ясно. Предположу причину: скорее всего, корни названия этого бога искались в семитских языках, но никак не в угорских или германских. Напомню, что гунны (хананеяне по Библии) первоначально являлись угорским племенем (после вторжения семитов началось их активное смешение с другими племенами, в первую очередь с семитами- аварами). А под другим библейским племенем — хеттов, выведены германцы-готы, жившие в Крыму (не путать с хеттами Малой Азии).
В то же время в иврите есть слово «даг», что значит «рыба». Но ведь рыба была символом Иисуса Христа! Что же получается, филистимляне на новых землях (Причерноморье и восточный берег Крыма) принимают веру в местного бога Дагона. При этом в языке их соседей-евреев слово «даг» означает рыбу. Отсюда следует, что у евреев происходит отождествление главного бога соседей-филистимлян и рыбы. Когда приходит Иисус, долгожданный Мессия, которого называют именем Христос, символ связи главного бога и рыбы переносится на него.
Дагон считался братом бога Илу, последнее имя соответствует еврейскому Эль — одному из имен Бога. Получается, что филистимлянский бог Дагон — брат библейского Бога.
Если АВ предполагает, что основные библейские события разворачивались не на Ближнем Востоке, а в районе Крыма и азовского Причерноморья, а библейский Израиль не что иное, как известная нам иудаистская Хазария, то и филистимляне, как соседи евреев, должны были жить в том же районе. Однако никаких географических названий, близких к филистимлянам, в Крыму и Причерноморье нет. Впрочем, для района Причерноморья это и неудивительно — даже от известной Хазарии не осталось ничего — в этом виноваты волны кочевников, хлынувшие в причерноморские степи после разгрома Хазарского каганата князем Святославом.
Библия называет бесчисленное множество городов. Но много ли найдено развалин на территории Хазарии? Возможно ли, что кочевники, почти все перечисленные в Библии как еврейские, так и соседние с ними города смогли сравнять с землей? Вот в Израиле, где ни копнешь, то обязательно найдешь что-либо древнее. Однако я не стал бы это утверждать. О странной израильской археологии у нас еще будет разговор. А вот насколько соответствует действительности библейский термин «город»?
