они покинули Египет! Так что неправ здесь А. А. Опарин. А намеком на разгадку, почему чужие для Египта письма хранились в Телль-Амарне, могут служить те же слова Опарина: «Ученые не могли разгадать тайну странных гробниц и развалин, несомненно, древнеегипетских, и в то же время не имеющих с ними почти ничего общего». Думаю, истина в том, что Телль-Амарна — город средневековый (вот почему в нем была религия «монотеистическая по своей сути»), в который свозились рукописи со всех стран. Город с большой библиотекой.
В нашем же случае, на мой взгляд, произошло аналогичное: найденные документы, скорее всего копии, снятые с реальных, давно погибших документов того же Византия или Трои, были объявлены документами египетской истории.
Конечно, возникает и другой вопрос: на каком языке были написаны эти документы, какая письменность была при этом использована? От ответа на этот важный вопрос во многом зависит правильность базисных предположений альтернативной версии. Вновь воспользуемся материалами сайта teolog.ru.
«Термин „Ханаан“ появился примерно в XIV веке до Р. Х. и впервые учеными обнаружено упоминание о Ханаане в т. н. „амарнских“ текстах из Египта. Эпоха Амарны — это период правления фараона Аменхотепа IV Эхнатона, который выстроил новую столицу, назвав ее Ахетатон, в которой было средоточие всей египетской жизни. После Ахетатон был раскопан археологами. На этом месте существовала деревенька Эль-Амарна, поэтому этот период истории теперь называется „амарнский“. Это — XIV век (до нашей эры — А. Максимов)…
С другой стороны, несмотря на то, что Ханаан находился под владычеством Египта практически всегда, он находился под очень сильным влиянием Месопотамии, и даже долгое время, несмотря на то, что ханаанский язык — семитский и имел свою письменность, в официальной переписке пользовались вавилонской клинописью, и даже свои послания и донесения в Египет царьки писали по-вавилонски, и фараон отвечал им по-вавилонски. Т. о., эта территория находилась под двойным влиянием и культурным, и политическим».
Я еще могу понять (но с трудом), когда вассал пишет фараону на языке соседней страны, но чтобы фараон писал письма вассалу по-вавилонски (по-другому — по-аккадски), поверить нельзя. В Вавилонии в этот период правила касситская династия, при которой с Египтом наладились дружественные отношении, но при этом вавилонские правители держались по отношению к Египту «несколько заискивающе». Делаем вывод: Египет был сильнее, и не пристало фараону писать своему палестинскому вассалу по-вавилонски. Но почему-то у традиционной истории получилось, что гордый Египет был вынужден пользоваться чужим языком.
Также следует отметить, что язык документов Телль-Амарны является предшественником еврейского языка, т. е. «языка Ханаанского». По альтернативной версии, еще раз отмечу, речь идет об ином Египте (речь идет о периоде до начала семитского вторжения и первых годах нашествия) — о Византие. Со временем, уже после семитских захватов, название «Египет» переместилось на территорию современного Египта. Возможно, это было связано с тем, что эта африканская территория представляла собой громадный некрополь египетских (т. е. византийских) правителей.
Территория Византия была завоевана семитами, поэтому, наверно, не случайно в Ветхом Завете можно прочесть пророчество: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом». Пророчество, без сомнения, было написано на основе свершившегося факта.
Переписка велась клинописью, напомню, что, по АВ, алфавит изобрели и распространили по миру семиты, до них в остальных регионах пользовались лишь иероглифами и клинописью. Если, согласно АВ, события, связанные с набегом ефремлян произошли где-то в 70-е годы VII века, то семитский алфавит, конечно же, еще не дошел до «фараонов».
Наконец, приведу еще один отрывок из того же текста, описывающий период странствования евреев по пустыне: «Естественно, регион, в котором скитался Израиль, плодородным никак нельзя назвать, и народ искал более желанных пастбищ, тем более что Моисей от имени Божия сказал, что их ждет обетованная страна. Этой страной был Ханаан». Разве Палестину можно назвать желанным местом для пастбищного скотоводства? Здесь уже приводились слова А. Кестлера о Палестине как о гиблом месте. Есть, конечно, там отдельные места, относительно плодородной является узкая полоска вдоль моря, а в остальном Палестина представляет собой каменистую ПУСТЫНЮ. Причем, Палестина плодородной НИКОГДА не была. А вот причерноморские степи, действительно, идеально подходят для скотоводства.
XIII ВЕК ДО Н. Э
«XIII в. до н. э. — время бурных катаклизмов и перемещений больших масс населения почти по всему Средиземноморью».
Прежде чем продолжить рассказ о хабиру, сделаю небольшое отступление на тему хронологии. Согласно АВ, хронологический отсчет начала мировой истории должен вестись с седьмого века нашей эры, времени начала семитского вторжения и появления алфавита. Все события традиционной истории, происходившие до этого периода (т. е. события древнего времени) не более как дубликаты реальной, но — раннесредневековой истории. Причем эти дубликаты оказались размножены и разбросаны на довольно широком отрезке времени, на котором заметно выделяется ряд узловых периодов: XIII и I века до нашей эры, V век н. э. Все эти три временных точки соответствуют единственной по АВ дате — второй половине VII века, периода, когда полностью изменилась этническая карта Европы и прилегающих к ней частей Азии и Африки.
Чуть выше говорилось о событии XIII века до н. э., когда евреи Моисея вышли из Египта и уже при Иисусе Навине обосновались в Палестине. Этот век весьма аномальный по количеству различных событий. «Около 1260 г. до н. э. пала Троя, около 1200 г. рухнула Хеттская держава. Примерно в то же время загадочные дорийцы опустошают культурные центры Средиземноморья; появляются новые этнические группы в Италии и других районах Европейского континента» (А. Г. Кузьмин, «Из предыстории народов Европы»). Наконец, по ТВ это последние годы бронзового века. А именно захватчики-семиты согласно АВ принесли культуру железа.
XIII век — это расцвет крито-микенской цивилизации и появление наиболее древней из культур полей погребения — лужицкой культуры. Она была распространена от Балтийского побережья до Дуная и от реки Шпрее до Волыни. Есть ли какие-либо особенности в появлении лужицкой культуры? Да, вот что пишет о ней А. Г. Кузьмин в той же работе: «Возникновение новой культуры из неоднородных частей предшествующих заставляет предполагать вмешательство военной силы. Какое-то племя или какие-то племена распространяют свою власть на ряд соседних, принадлежащих к другому языку и этно-культурному облику».
Итак, отметим, что лужицкая культура возникла из неоднородных частей предыдущих культур, возможно, это произошло с применением военной силы. Далее Кузьмин пишет: «На большей части территории, занятой лужицкой культурой, в предшествующий период был распространен обряд трупоположения умерших… Теперь на эту территорию С ЮГА наступает обряд трупосожжения, и распространяется он довольно БЫСТРО».
Как все это может соотноситься с проводимой в этой книге реконструкцией истории? «Смена погребального обряда обычно связана с изменением религиозных представлений. Одни и те же
