остаться.
Чуть выше я писал, что согласно документам из Телль-Амарны, племена хабиру, отождествляемые с евреями, захватывали земли и города в Палестине около 1400 года до н. э. Но согласно ТВ, евреи в это время еще находились в египетском плену и только по прошествии ста с лишним лет Моисей возглавил Исход.
Это крупная ошибка в традиционной хронологии. Как же ее объясняют? Х. Тадмор и Р. Надель в «Очерках по истории еврейского народа» пишут: «Заслуживает внимания также весьма распространенное мнение, согласно которому массовому исходу, происшедшему в XIII веке до н. э., предшествовал выход групп, покинувших Египет во времена фараона Аменхотепа IV или его наследников, т. е. в середине XIV века». То есть де-факто было два Исхода? Традиционная история как всегда на высоте! Где-то подправим, где-то промолчим, а где-то будем утверждать «прописные истины» в расчете, что не все глубоко знают традиционную хронологию?
Вот что, к примеру, утверждает профессор Д. Щедровицкий в своем восьмитомном «Введении в Ветхий Завет»: «Очень интересные документы, подтверждающие данный рассказ, обнаружены в древнеегипетском царском архиве Тель-Амарны. Ханаанейские цари наперебой обращаются к фараону с письмами, в которых просят защитить их от вторгшихся в страну „хабиру“, в имени которых легко распознать этноним „иврим — „евреи“. Фараон, однако, никакой помощи им не оказывает, что СОВЕРШЕННО ЯСНО в свете событий, о которых повествует Библия: поражения Египта десятью казнями и гибели предшествующего фараона в Красном море. Переписка Тель-Амарны относится как раз к эпохе завоевания Святой земли Иисусом Навином“».
В предисловии к этому масштабному труду читаем, что издание «представляет собой не имеющий аналогов современный систематический комментарий к Библии, написанный известным отечественным теологом, поэтом и переводчиком. В основе издания — курсы по библеистике, прочитанные автором в светских и духовных вузах Москвы».
Еще раз подчеркну: переписка из Телль-Амарны на сто с лишним лет старше Исхода. И десять казней египетских и гибель фараона в Красном море произошли намного позже, чем хабиру вторглись в Палестину. Но профессору «совершенно ясно».
А вот рецензия на «Введение в Ветхий Завет» действительного члена Российской Академии Наук В. Н. Топорова: «Книга написана на ОЧЕНЬ ВЫСОКОМ уровне научной и богословской компетенции». В вопросах богословия я некомпетентен, поэтому не мне судить богословский уровень книги, но научная компетенция в исторических вопросах и профессора и академика РАН, как видите, оставляет желать лучшего.
Вот еще один чудовищный перл профессора: «Для нас, однако, особенно интересна одна деталь событий, упоминаемая в переписке: к „хабиру“, оказывается, присоединялось КОЛОССАЛЬНОЕ количество самих ханаанеев, особенно бедных и угнетенных, и они „открывали городские ворота“ перед „хабиру“, восставая против собственных правителей! Этот факт легко объяснить психологически, если сравнить права, предоставляемые рабам и беднякам Законом Божьим, с правами аналогичных социальных групп в городах- государствах Ханаана, где практиковались человеческие жертвоприношения!»
«Колоссальное количество», откуда он взял? Впрочем, не это главное. Конечно же, я не хочу сказать, что ханаанским рабам и беднякам при их правителях жилось хорошо, но почему Щедровицкий посчитал, что у евреев (а он считает хабиру библейскими евреями) им жилось лучше? Читал ли этот известный богослов Ветхий Завет?
Завоевание Ханаана произошло при Иисусе Навине. Население захваченных городов вырезалось полностью. Не щадили даже домашний скот, что уж там говорить о бедняках и рабах! Но вот евеи — жители Гаваона сумели обмануть евреев. «Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Терихоном и Гаем, употребили хитрость… Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал, и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней страны пришли мы; итак заключите с нами союз… И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись начальники общества.
А чрез три дня, как заключили они с ним союз, услышали, что они соседи их и живут близ них…
Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом, Богом Израилевым, и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которой мы клялись им.
И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества…
Иисус призвал их и сказал: …без конца ВЫ БУДЕТЕ РАБАМИ, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего!».
Если бы автор восьмитомного «Введения в Ветхий Завет» читал бы оный внимательно, то не стал бы, думаю, писать о правах, предоставляемых «рабам и беднякам Законом Божьим». Потому что в те времена это был Бог только евреев и права предоставлялись только людям их племени. Уделом же местным беднякам (не рабам — свободным!) было рабство, о чем свидетельствует Библия.
Ах, да, возможно, ханаанские бедняки решили стать рабами у евреев, чтобы избежать участи быть принесенным в жертву своими местными ханаанскими правителями? А с чего вы взяли, что в Библии евреи не приносили человеческие жертвы?
Авраам безропотно положил Исаака на жертвенник. Бог отвел его руку. Не убил, скажете вы? Приведем другие примеры. В Палестине, в Гезере при раскопках найден алтарь, вырубленный в скале. В нем оказалось двадцать больших кувшинов с землей и скелетами младенцев — от новорожденных и до двухлетнего возраста. Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания. Судя по всему, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинстве случаев головами вниз.
Известно, что человеческие жертвоприношения происходили при закладке городов и крупных зданий. При этом убитых младенцев помещали в кувшин и замуровывали в фундамент. Считается, что такие жертвоприношения — обычное явление для жителей Ханаана. Если речь идет о палестинском Ханаане второй половины первого тысячелетия нашей эры, то я — согласен! И раскопки в том же Гезере это подтвердили. (И не только в Гезере, но и в Мегиддо и других городах Финикии и Израиля найдены замурованными не только дети, но и мужчины и женщины). Только разница здесь в том, что по ТВ это был библейский Ханаан второго тысячелетия до н. э., а по АВ речь идет о районе Палестины конца первого тысячелетия нашей эры. И в этом районе жили различные семитские народы (а вот евреев в этом регионе было как раз мало и к этим убитым младенцам они не имеют никакого отношения), которые издревле приносили человеческие жертвоприношения своим древним божествам. Кстати, евреи были первыми из семитов, кто попытался отказаться от этого обряда. Но удалось это лишь отчасти.
Вот строки Библии о восстановлении Иерихона: «Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авиране он положил основание его, и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его». А вот еще: «И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение». Первым вышла его единственная дочь, и он ее сжег. «И вошло в обычай у Израиля». Такие жертвоприношения вошли в обычай! Обратите внимание, они не знали жалости к своим собственным детям, какое же могло быть отношение к детям их рабов, ханаанским беднякам?
Вот еще из Ветхого Завета про царствование Ахаза: «И даже сына своего провел через огонь». И про царствование Манассии: «И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу… И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху».
Бог, кстати, наказывал евреям: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху». Возникает резонный вопрос, а что, детей рабов можно приносить в жертву Молоху? Бог, как видите, ввел запрет только для еврейских детей. Тем не менее, Соломон построил «капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской».
