… ибо хорошо благодатию укреплять сердца …
Евреям 13:9
Слово Божие убеждает нас в том, что нам необходимо и хорошо иметь утвержденное сердце. Наше сердце должно быть уравновешенным, не отвердевшим и, уж конечно, не ожесточенным. Этот стих дает нам основание для правильного развития нашего сердца, чтобы оно было укрепленным, утвержденным и стойким при столкновении с потрясениями и угнетающим влиянием, и в то же время не было безразличным и глухим к голосу Божьему и нуждам людей. Только обретенная благодать способна подготовить нас к этому. Ничто иное не может дать нам это. Личные усилия, целеустремленность, постоянная учеба или жесткость обучающей программы не производят силу характера. Гуманистические философии и не подозревают об этом. Только через благодать наше сердце становится укрепленным и способным противостоять давлению и искушению поддаться болезням.
И вновь перед нами встает выбор: либо мы будем жить в благодати, укрепляя свое сердце и становясь целостной личностью, либо мы будем удерживать благодать на расстоянии вытянутой руки, становясь слабыми и незащищенными или грубыми и ожесточенными. Во втором случае мы подвергнемся воздействию болезней и эмоциональным расстройствам.
В этой связи я хотел бы возвратиться к стиху, который мы уже кратко рассмотрели, но ни в коем случае не исчерпали (Тита 2:12). Он гласит: благодать Божия учит нас тому, чтобы мы отвергли нечестие и мирские похоти и жили в этом мире целомудренно, праведно и благочестиво.
Божье обучение наполнено благодатью. Когда Бог учит нас, Он всегда готов загладить нашу вину, извинить, простить и освободить нас. Противоположностью этому виду обучения является постоянная критика и грубое обращение, из-за чего наши дети могут стать разочарованными и унылыми. Вот почему Слово Божие обращается к нам, отцам:
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Колоссянам 3:21
Главным основанием для обучения других является наличие благодати в сердце обучающего.
Между тем Бог хочет не только помогать нам и творить нам добро с помощью той благодати, которая всегда доступна нам. Его благодатное обучение является также наставлением для жизни, которое делает нас способными сказать “нет” нашей старой натуре, старым похотям и желаниям, которые являются причиной катастроф. Полностью избавиться от разрушительных желаний и искушений мы сможем только в том случае, если сначала наполнимся благодатью и будем испытывать ее благословения. В противном случае это окажется суровым, законническим предприятием, чье искусственное, фальшивое естество очень скоро будет замечено окружающими нас людьми. Мы не должны убегать от многих желаний, погружаясь в меланхолическое, безропотное смирение, но должны искать Божьей помощи через Его благодать. Только так мы обретем способность переступить через многие желания, которые направлены на немедленное удовлетворение, но которые впоследствии принесут огромные страдания.
Результатом этого развития будет всестороннее изменение характера, что принесет увеличение радости и стабильности и неизбежно поможет нам подняться в нашей профессиональной карьере и в глазах человеческого общества на позицию славы и уважения.
Если же мы еще не обрели в своей жизни восхитительную реальность благодати, то любая попытка защитить самих себя от собственных похотей, эмоциональных и физических инстинктов или привычек обречена на провал еще до ее начала. Даже если время от времени мы делаем успехи в достижении победы над въевшейся привычкой, при более близком рассмотрении эта победа на самом деле - поражение, так как мы сражаемся с ней в ущерб свободе нашего внутреннего человека. Любая попытка победить физические инстинкты собственными силами обречена на провал от начала. Возможно, мы будем успешными в подавлении отдельных симптомов, но тем самым мы принесем общую несвободу в свой характер. Таков результат развития характера, когда мы стараемся показать себя. Исцеление приходит только через благодать. Без переживания благодати невозможно стать эмоционально целостной натурой.
Глава 9
Купить без денег
В книге пророка Исаии мы находим объяснение естества благодати. Оно очень практично и в то же время открывает философскую глубину благодати:
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.
Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду.
Исаия 55:1-3
Это место Писания определенно указывает на Новозаветное время. Оно описывает новую эру, которая пришла с Иисусом.
Нам сказано здесь покупать хлеб без усилий и без оплаты. И затем следует кульминационное Библейское откровение о благодати. Пророк спрашивает нас: “Для чего вы платите своим заработанным?”, то есть своими действиями и усилиями за то, что не приносит удовлетворения? За этими словами содержится истина, говорящая о том, что, когда нам приходится вкладывать усилия и старания, мы не получаем ожидаемого. Все, за что мы платим, совершенно не может удовлетворить наши самые большие нужды. Те достижения, за которые мы заплатили, обкрадывают нас и ничего не дают взамен. В конце концов мы становимся все более и более неудовлетворенными.
Дважды это место Писания призывает нас слушать. Если мы действительно хотим есть то, что хорошо, и наслаждаться изумительной пищей, мы должны пойти к Богу и купить у Него вино и молоко без денег и без платы. Как это возможно?
Бог решил заключить с нами вечный завет и даровать нам неизменные милости Давида. Неизменные милости Давида вечны, надежны и постоянны. Исаия сказал это через четыреста лет после смерти Давида. Но милости Давида - это нечто особое и все еще живо сегодня. Почему Слово Божие говорит о неизменных милостях Давида? В Библии повествуется о двух Давидах: первый Давид - царь Иудеи и Израиля, живший около тысячи лет до Христа; и второй Давид - Иисус Христос, принявший духовное наследие первого и развивший его. Так как первый Давид являлся человеком благодати и жил благочестиво (благочестивость определяется количеством благодати в нашей жизни), он стал “прообразом” Иисуса, второго Давида. Все, что сказано о благодати, относящейся к Давиду, также истинно по отношению к той благодати, которую дает нам Господь.
