и обстоятельствами своими личными усилиями”.
Утешение, приходящее через благодать, вновь и вновь будет приносить нам это могущественное послание, чтобы мы действительно осознали его. Такой изумительной делает благодать тот факт, что она начинает свою работу тогда, когда сталкивается с грехом и находит свое величайшее выражение перед его лицом - именно этот духовный принцип нам так трудно понять.
От утешения к подкреплению
После того как мы потерпели поражение или неудачу, а затем обрели утешение, это пробудит в нас желание двигаться дальше и завоевывать новую территорию. Когда мы видим, что инициатива вернулась к нам, это почти всегда является доказательством тому, что мы получили эффективное утешение. Божья благодать хочет вручить нам силу идти вперед в свободе от страха с нашим послушанием, основывающимся на неисчерпаемых возможностях, даруемых ею.
По милости [благодати] Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
Псалом 118:88
Благодать, полученная по вере, имеет подкрепляющий и оживляющий эффект и наделяет нас силой сердцем прикрепиться к Слову Божьему и обрести способность к послушанию.
Это интересный аспект, который еще раз показывает схожесть благодати и веры. В Евреям 11:8 читаем, что Авраам был послушен по вере. Вначале он поверил и в результате этого получил силу сделать то, что сказал Бог. Мы имеем тот же порядок событий в случае с благодатью. Мы принимаем благодать, несущую нам силу, энергию и подкрепление, так что наше послушание может питаться из этого сверхъестественного источника.
Здесь я хотел бы вновь обратиться к естеству Новозаветного послушания. Послушание есть послушание по вере, как об этом дважды говорится в послании к Римлянам. Прежде всего мы верим - и верим в то, что Бог дарует благодать. Затем благодаря благодати, в которую мы поверили, мы обретаем способность делать то, что хочет от нас Бог, так как благодать обеспечивает нас силой осуществить Слово Божие на практике. Любой другой вид послушания, который не черпает свою силу в Божьей благодати, является показным поведением, и поэтому грехом. Попытки повиноваться без веры и без переживания благодати в своей жизни прямо ведет к моральным кодексам, законничеству и катастрофе.
Поэтому благодать должна присутствовать в центре нашего решения повиноваться Господу, если мы действительно хотим угодить Ему и воздать Ему честь. Если этого нет, то мы не сможем царствовать над грехом, но он будет управлять нами. В то же время мы можем быть послушными лишь тогда, когда грех больше не может царствовать над нами. Иного пути нет, так как послушание по своему определению - это исполнение Божьей воли и воздержание от греха.
Благодать прекращает царствование греха и дает нам силы для того, чтобы быть послушными. Многие христиане отчаянно пытаются стать послушными, хотя все еще находятся в порабощении у своих старых привычек и страстей. Это абсолютно тщетный, унижающий достоинство процесс. До того как благодать не сокрушит цепи подобного поведения, невозможно победить грех своими собственными усилиями на пути к послушанию.
Нигде в Библии нам не сказано бороться против личных грехов и превозмогать их усилиями собственной воли. Победа над хроническими тенденциями, подзаконным поведением и грешной натурой достигается либо через благодать, либо не достигается вообще. Тот же самый принцип применим и в сфере менее заметных отрицательных черт характера, которые кажутся вполне безобидными: только через благодать мы получаем свободу и способность быть послушными. То, что касается освобождения от подзаконного поведения, абсолютно идентично с обретением способности быть послушными.
Знакомя своих читателей с различными аспектами благословения, идущего от благодати, я предвижу такие вопросы: “Все ли происходит по благодати? Не преувеличивает ли автор ее значение из-за того, что он влюбился в свое новейшее открытие? Предназначены ли мы для существования только лишь в благодати?”
На это я отвечу, что это учение описывает в точности то, что, например, Павел открыл для себя:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
1 Коринфянам 15:10
Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас.
2 Коринфянам 1:12
Если мы проследим по Библии, как там объясняется значимость благодати, у нас обязательно сложится впечатление, что эту тему просто невозможно преувеличить. Павел прямо говорит, что все, кем он является, идет от благодати. Если бы вы смогли увидеть духовную сторону Павла в разрезе, вы бы увидели в нем только благодать. Каждый, кто принимает Слово Божие и приводит его в действие, в конце концов будет состоять не из чего другого, как только лишь из благодати. Этим и хвалился Павел: среди коринфян он жил только в Божьей благодати.
В этой связи интересно отметить, что благодать хочет приносить только результаты. Это кажется почти противоречием, но это, несомненно, было намерением Духа Святого, что в том же предложении, где Павел утверждает, что он может жить только по благодати, он добавляет, что при этом трудился больше других. Строго говоря, именно Божья благодать трудилась через него.
То, что мы имеем правильные взаимоотношения с благодатью, не делает нас пассивными, но ее истинное естество изливается из нас, когда мы наполнены благодатью и чувствуем потребность благословлять ею других. Поэтому неправильно ставить знак равенства между понятием труда и Библейским предостережением о проклятии, приходящим от желания добиться чего-то своими усилиями.
Добиваться чего-то и трудиться над чем-то - два разных понятия. Когда мы трудимся, нам необходимо позволять данным нам дарам свободно проистекать из нас. Когда в своем труде мы черпаем силы из источников благодати, наш труд будет высоко эффективен. Необходимо признать, что для нас, людей Запада, существует большая опасность променять труд на стресс, когда мы добиваемся всего своими усилиями, доказывая свою состоятельность. Однако когда мы задаемся целью стоять лишь в благодати и действовать в ее рамках, этот прекрасный, очевидный парадокс станет реальностью нашей жизни: мы будем трудиться и трудиться и вместе с тем не будем уставать, так как будем черпать силы из источников благодати, в которой стоим.
Благодать и ее дары
После всего, что мы услышали о благодати, следующее место Писания неожиданно поворачивается к нам в новом свете - ибо моим читателям оно, наверняка, давно знакомо:
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования … (дары благодати, по-гречески: “харизмата”)
