Вот почему для него возможно быть тождественным Брахману. Поэтому познай “Я есть Брахман”.
Ученик: Для кого это знание? Для дживы или для свидетеля?
Гуру: Знание и неведение существуют только для дживы, но не для свидетеля.
Ученик: Не будет ли знание “Я есть Брахман”, возникающее в дживе, которая отлична от Брахмана, ложным?
Гуру: Неизменное Я [кутастха], подразумеваемое в слове “Я”, всегда едино с Брахманом — подобно пространству горшка и безграничному пространству — и полностью с НИМ тождественно. Что касается дживы, подразумеваемой в термине “я”, то она может иметь тождество с Брахманом “путём устранения препятствия” [бадха саманадхи-караньям] через отрицание идеи дживы, точно так же как человек, воображаемый в столбе, становится единым со столбом, когда столб уже не принимается за человека.
Ученик: Существуют ли отражённое сознание [абхаса] и неизменное [кутастха], подразумеваемые в термине “Я”, в одно и то же время? Или они появляются в разное время?
Гуру: Они появляются в одно и то же время. Отражённое сознание — объект для свидетеля, а свидетель —
