Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

16

Когда, оставив своё внимание к внешним объектам и пере­став познавать их, ум внимает Атману, истинному Я, и познаёт Себя (свою собственную форму познания, в свете кото­рого познаются внешние объекты), это одно есть истинное Зна­ние, или джняна.

Просто отбросить познание внешних объектов само по себе недостаточно: ведь в глубоком сне, когда внешний мир не осоз­наётся, мы истинного Знания не достигаем. Для достижения истинного Знания следует не только оставить познавание вне­шних объектов, но необходимо также предпринять положитель­ное усилие, сосредоточив внимание на чувстве “я”, первом лице, чтобы познать “Кто я?”.

17

В предыдущем стихе Шри Бхагаван учил, что познание умом своей собственной формы Света (или сознания) есть истинное Зна­ние, а здесь Он учит, как ум должен это делать. Если в сумерках внимательно рассмотреть змею, то можно обнаружить, что змеи вовсе нет, а то, что казалось змеей, – просто верёвка. Подобным образом, если ум исследует свою природу без забывчивости, т. е. без ослабления внимания, вызванного наплывом мыслей или сном, то выяснится, что нет такой вещи, как ум, а то, что казалось умом, суть не что иное, как Атман, Я, чистое Бытие-Сознание “Я есмь”. Так же как верёвка – единственная реаль­ность нереальной змеи, так и это