неотступно преследовали навязчивые мысли о муках, которые испытывал Христос. Нервное напряжение достигало предела. И в тех местах, где по евангельской легенде были раны у Христа, у них также образовывались кровоточащие раны.
Нетрудно представить себе, какой плодотворной питательной средой для распространения суеверий являются подобные факты. И надо прямо сказать: хотя науке уже хорошо известен физиологический механизм воздействия на человеческий организм внушения и самовнушения, мистический туман вокруг связанных с ним явлений не исчезает и в наши дни. Здесь как бы подтверждается старый афоризм: «Результат зависит от точки зрения». От убеждения, которое закреплено в сознании чаще всего с детских лет. От слепой веры или неверия в «потустороннее»…
И конечно же, слово, как мы видели, играет огромнейшую роль во внедрении и закреплении таких убеждений.
Чудеса у «святых мест»
Предоставим слово Д. Денисову — человеку, видимо, искренне верившему в чудесные исцеления по воле бога. Вот что он пишет в своей книге «Чудеса божьи», издали ной в 1904 году.
…Летом 1886 года крестьянин Е. Чекутенков «от разразившегося страшного громового удара» упал с лошади. Придя в себя и добравшись до дому, пострадавший понял, что совершенно оглох. Узнав о чудесных исцелениях, совершавшихся у мощей «праведника божия» Симеона. Верхотурского, Чекутенков собрался в дорогу. «Решив это, я был очень рад и уже как бы предчувствовал что-то особенное, истинно и твердо надеялся на скорую помощь угодника божия», — приводит Д. Денисов его слова. И действительно, «приложившись к мощам», глухой исцелился.
Таким же путем исцелился в 1885 году от четырехлетнего паралича руки и слепоты крестьянин Г. Иванов.
О подобных исцелениях — от прикосновения к религиозным святыням, «чудотворным» иконам, «святым мощам» — в церковной истории известно немало. Многие из таких случаев при проверке оказывались выдумкой, но бывало и иначе: люди действительно исцелялись. «Разве это не чудо? — говорят верующие. — Болезнь длилась годы, а выздоровление произошло сразу же после прикосновения к святыне! Что это, если не божья сила?»
И в самом деле, не один век истерические недуги были сущим кладом для суеверных домыслов о «чудесах исцеления». Наука тогда еще не открыла причин и механизма действия таких явлений. Однако то, что вчера было загадкой, сегодня объяснено и взято на вооружение медициной. Гипнотическое внушение с успехом применяется для лечения истерии и связанных с ней заболеваний. Дело в том, что в приведенных нами примерах, да и во многих других «чудесных» исцелениях у «святых мест» ведущую роль играет уже знакомое нам самовнушение человека. Отправляясь на поклонение «чудотворной» иконе или окунаясь в «святой» источник, он не только жаждет излечения, он еще глубоко верит в «небесную» помощь и таким образом внушает самому себе, что непременно будет здоровым благодаря ей. Постоянная, неотступная мысль об этом уже заранее настраивает его психику на лучший исход.
С такой верой шел к «святым мощам» и крестьянин Чекутенков. Избавление от глухоты он получил, можно сказать, из своих собственных рук. Тем более что в данном случае и не было никаких мощей. Когда после революции по требованию народа гробница Симеона Верхотурского была вскрыта, в ней не нашли ничего, кроме трухи. А исцеление Иванова? Крестьянин прозрел, но как? Оказывается, помимо истерической слепоты у него еще было бельмо на глазу. Так вот, силы религиозной святыни хватило только на то, чтобы восстановить парализованную работу глазных нервов, а бельмо так и осталось бельмом, и он мог видеть только одним глазом. Что же касается бельма, то тут требовалась уже помощь хирурга. Ни у одного из калек от прикосновения даже к самой «святой» святыне не выросла оторванная снарядом на фронте нога, ни у одного из слепых от рождения не восстановилось зрение.
Исцелиться «чудесным образом» могут лишь люди с заболеваниями не органическими, а истерического характера, то есть возникшими на нервной почве. Например, с истерическим параличом шейных нервов, когда человек не может повернуть шею. Вот он, сильно возбужденный, надеясь и веря в свое исцеление, прикладывается к «чудотворной» иконе. При этом контрвнушение столь сильно действует на нервную систему, что стойкий болезненный очаг торможения, прекративший работу шейных мышц, исчезает, — пораженный недугом выздоравливает прямо на глазах других людей. И конечно же, такое излечение производит на них неизгладимое впечатление. Уже более века небольшой городок на юге Франции Лурд славится среди католиков «чудесными» исцелениями. Благотворной силой здесь якобы обладает водный источник, искупавшись в котором можно избавиться от любой болезни. В действительности же в основе лурдского «чуда» лежит четко продуманная церковью система воздействия на сознание паломников.
Кто едет в Лурд? Как правило, люди, которые очень надеются на чудесное исцеление. Ведь о здешних «чудесах» говорят с кафедр всех католических соборов, пишут в газетах, рассказывают очевидцы. И вот болящие собираются в путь. С этого времени все внимание и разговоры — только о чудесных исцелениях. И тут уже за паломников берутся «святые отцы». Каждый вагон в поездах, идущих в Лурд, сопровождают монахи, специальные «сестры» и «братья» милосердия. Они знакомятся с каждым больным и их родственниками, рассказывают им всевозможные истории о целебной силе святынь Лурда, раздают специальные книжки, фотографии выздоровевших после паломничества.
Когда пассажиры прибывают на место, их встречают другие церковнослужители и ведут в «святой грот». Они молчаливы, редкие слова произносят многозначительно. Во время молитвы у грота все хором бессчетное число раз повторяют одно и то же: «Господи Иисусе исцели наших больных! Всемогущая дева, спаси нас!» Все с большей верой и надеждой произносят собравшиеся эти фразы, все нарастает нервное возбуждение. И вот, уже в толпе молящихся раздаются громкие вздохи, истерические выкрики.
Нетрудно видеть, какое большое значение имеет здесь слово, внушение и самовнушение. Создается обстановка, способствующая возникновению гипнотического состояния. «…Глаза больной, еще лишенные всякого выражении, расширились, а бледное лицо исказилось, словно от невыносимой боли, — пишет Эмиль Золя в своем романе «Лурд». — Она ничего не говорила и, казалось, была в отчаянии. Но в ту минуту, как пронесли святые дары и она увидела сверкнувшую на солнце дароносицу, ее словно ослепило молнией. Глаза вспыхнули, в них появилась жизнь, и они загорелись, как звезды. Лицо оживилось, покрылось румянцем, осветилось радостной, здоровой улыбкой. Пьер увидел, как она сразу встала, выпрямилась в своей тележке…
Безудержный восторг овладел тысячами взволнованных паломников, давивших друг друга, чтобы увидеть исцеленную, оглашавших воздух криками, словами благодарности и восхваления…»
Рассказывая о лурдских «чудесах», церковники утверждали, что там ежедневно случалось по нескольку чудесных исцелений. За сто лет в особую книгу были записаны тысячи имен якобы ставших здоровыми людей. Однако проверка (ей занималась специальная комиссия, состоявшая из врачей) показала: за это время в Лурде произошло лишь четырнадцать исцелений. И все они вполне объяснимы наукой.
Вспомним историю. Ведь подобные методы лечения были известны еще в древнем мире. Доктор медицинских наук, профессор В. Е. Рожнов пишет:
«Древние греки обращались с мольбой о ниспослании здоровья и сил к богу-врачевателю Асклепию. Самый известный из посвященных ему храмов находился в восьми километрах от города Эпидавра. В храме имелось специальное помещение для сна паломников, стекавшихся со всех концов страны. Оно называлось «абатон». Войти сюда можно было, лишь пройдя предварительные сложные обряды «очищения» души и тела. Жрецы храма подолгу говорили с каждым, спрашивая, что привело его сюда, укрепляли надежду на выздоровление, веру в могущество и доброту бога — дарователя здоровья. Этому немало способствовали и местоположение, и вся обстановка храма. Он был расположен в густой зеленой роще, среди которой журчали десятки кристально чистых ручьев. Ветер доносил сюда свежий запах моря. Сказочная прелесть природы сливалась в нерушимую гармонию с величественной и строгой красотой белоснежного здания
