(архидиакон Стефан, Д. УП, 2) Бог явился Авраму в Двуречье, до переселения в Харран, то есть Авраму- горожанину, столичному жителю. «Месопотамия» — «твоя Земля» (Д. УП, 3), там «родство твое» и «дом отца твоего» (там же). «Тогда он вышел из земли Халдейской» (Д. УП, 4), пожил там (в Харране), и после смерти отца «переселил его (Бог) в сию землю» (Д. УП, 4).
Из Харрана Аврам уходил уже зрелым 75-летним мужем; из текста ясно, что в Харране они жили недолго, таким образом, по меньшей мере до 50-ти лет он жил на родине, в Уре. Но некоторое время они в земледельческом Харране жили, так как приобрели «имение и людей… имели в Харране» (Быт. XII; 5). Иоанн Златоуст считал, что все это было заведено в Харране (Толк. Библ., т. X, с. 86-87), а отцовское имущество было оставлено еще в Халдее (Уре). Далее Аврам, как и было принято в те века, повернул на юг и пошел по степной, внутренней части Плодородной дуги на юг и пришел в Ханаан. На этом отрезке пути невозможно было двигаться без шатров, которые ранее в Уре, да и в Харране ему не были нужны. Тогда же у него, одного из первых, появились верблюды, чье широкое распространение как домашних животных произошло позднее. Считается, что он вступил в Святую Землю с севера (Толк. Библ., т. X, с. 87, прим. 6). Поселился он первоначально близ гг. Вефиль и Гай, среди древних укрепленных благоустроенных городов, в наиболее социально и экономически развитой части Святой Земли. Вначале, естественно, в шатрах, но не в степи, а среди полей, ручьев и городов. И друг его Мельхисидек тоже жил в городе, столице царства Салим. И у Аврама и у Лота был мелкий и крупный рогатый скот (с которым кочевать нельзя). Лот ушел в менее развитое Заиорданье, но и там жил в городах, то есть так же, как жил в молодости, в столичном городе Ура. То, что видел Аврам к северу, югу, востоку и западу от себя — было наполнено городами, и они, вместе с землей, были предназначены ему и его потомству. Но связан лично он был не столько с хананеями, сколько с земледельцами — амореями, пришедшими приблизительно в то же время в Святую Землю.
Сам он не стремился к восстановлению своего городского бытия, но вокруг него были и горожане («Елиезер из Дамаска»). Как же выглядел Ур при III династии и что делали его правители и народ? Шло массовое восстановление ирригационных сетей и, соответственно, начался экономический подъем. На его основе шло создание социальных, культурных и экономических форм азиатской деспотии, в ее крайних, редко реализующихся в таком объеме, формах.
Что это были за процессы и каковы были их результаты?
1а. Уже в третий раз государственные и храмовые хозяйства слились в одно — государственное, причем и на собственной территории «Царства Шумера и Аккада» и на завоеванных территориях в Верхней Месопотамии, к северу от Тигра и в Эламе.
2. Изменились отношения власти и общин. Общины и их земли занимали, видимо, достаточно большое место, но храмово-государственные земли, скорее всего, преобладали. Сохранившиеся документы — городские, но многие города — суть большие укрепленные деревни.
Что произошло в это время?
1а. Резко возросло число деревень, по сравнению с городами; начало складываться «разделение труда?» между ними.
2. Сам институт общины и фонд общинных земель — продолжали существовать.
3. Общинники тоже могли получать наделы из государственного фонда (все жили рядом!), они их обрабатывали и сдавали часть урожая.
4. Налоги в прямом смысле общинники платили, но тут много неясного.
5. Преобладали устойчивые индивидуальные хозяйства малых семей.
6. Ряд функций общины, в том числе — часть судебных, перешел к государству. Но общинный суд — сохранялся.
7. Государство боролось за сохранение среднего слоя: конкретно — боролось с захватом чужих частных полей или с их повреждением или необработкой арендатором.
8. Владельцы частных хозяйств были обязаны сдавать скот.
9. Общинников гоняли на уборку урожая с государственных земель.
Отличительной чертой шумеро-аккадского общества конца III тыс. до Р. Х. было преобладание государственного хозяйства (туда входили и храмовые земли). На период жизни трех поколений, на 100 лет здесь удалось осуществить «мечту бюрократа» — все отрегулировать и нормировать (это нередко в техногенных обществах: римском, американском и др., хотя область усиленного регулирования может меняться: экономика, права гражданина, права индивидуума вообще и проч.).
В обществе доминировало единое унифицированное государственное хозяйство, сочетавшее в себе сельское хозяйство, ремесло, рыболовство, распределение, хранение и проч. Частные торговля и ремесло, скованные массой ограничений, находились в упадке (во всяком случае в той части, которая была «видна» государству и отражена в документах). Возникла категория «крестьян на зарплате», в утешение именовавшихся — «молодцы» (гуруши). Гурушей в Уре было около четверти миллиона. Столько же — женщин того же статуса — «нгеме». Гуруши — ни в коем случае не рабы (те хорошо известны, их название — «урду»). «Молодцы» — гуруши могли и в армии служить, и судиться с другими свободными и иметь частных рабов, и проч. Но… работали они в составе бригад, за паек, под строгим началом бригадиров. Выдача — 1,5 литра ячменя, «стакан» растительного масла, моток шерсти (как аналог денег?). Работали, как правило, по специальности, но могли и отправить «куда надо». Государство увеличивало ряды гурушей за счет покупаемых государством рабов или военнопленных, получавших статус гурушей. Это была, видимо, основная часть самодеятельного населения.
В схожем положении находились воины, чиновники, специалисты, квалифицированные рабочие, но паек у них был больше. Наделы же давать не любили. Да и на них могли послать бригаду гурушей с бригадиром, и все «пропустить» по чиновничьим каналам. Чиновников развелось видимо-невидимо. Учитывалось, записывалось, распределялось все! Два голубя на кухню — справка с печатями начальника и контролера. Шло активное строительство общества всеобщего благоденствия; праведникам пора было уходить.
Все распределялось, торговля была в упадке, рынки — в упадке. Регламентировалось даже скотоводство, все сдавали часть скота в центры, каждый округ по очереди.
Божества тоже подвергались бюрократической регламентации, сведенные в одну систему во главе с Энлилем, Владыкой Наземного Мира (в Ниппуре), далее шли бог Ура (бог Луны), Зуэн. Все урские цари, начиная с Шульги, обожествлялись. Систематизировали и историю, к этому, по-видимому, времени относится «Царский список».
Администрация была единообразно организована по округам, во главе которых — поставленный из центра чиновник с кучей помощников. Один, например, следил за пахотой вдоль поля, другой — поперек, и т. д. и т. п. Практически в чиновники ушел за паек весь средний слой, особенно в центральной части государства. Отчасти это покрывалось интенсификацией труда и уменьшением «потерь», но долго так быть не могло. В итоге оказался истощенным средний слой землевладельцев, основа любого аграрного государства, падала боеспособность, росла социальная апатия. Государственная машина работала, но все были не уверены в завтрашнем дне: и чиновники и гуруши — молодцы, и, в конечном счете, монархи. Именно в это время судорожно возводится огромная стена, защищавшая Нижнюю Месопотамию от пустыни между Тигром и Евфратом в Средней Месопотамии.
Идеал техногенного общества, где все ориентировано на максимально эффективное производство (надо помнить, что производство — это часть экономики) и ориентированную на достижение этой цели социальную структуру, прожил недолго. В экономике началось падение урожайности (вдвое, а потом и еще сильнее), в обществе — растущее безразличие. Ни оттесненные на задний план общинники, ни неуверенное в завтрашнем дне чиновничество, ни задерганные «молодцы» (тем более — частные рабы) умирать за такое общество не захотели.
И пришедшие потихоньку не такие уж и воинственные и многочисленные амореи (они везде пошли из степных районов ближе к рекам в конце III тыс. до Р. Х.) преспокойно заняли это величавое государство. Армия тоже не очень хотела воевать, «молодцы» с удовольствием садились обратно на землю (память о своем хозяйстве у них не смогли вытравить), предварительно разграбив вместе с амореями ненавистные «госхозы». Местные чиновники сами отстаивали свои права, не без удовольствия, видимо, отказывая в
