Мф 13,24-30.
82
Ин 3,19.
83
Мф 13,47-50.
84
Геенна, или Генном, — овраг у стен Иерусалима, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследствии это место превратили в свалку, где постоянно поддерживался огонь. Геенна стала символом нечистоты, истребляемой Богом (1 Енох 27,2,3; Вознесение Моисея, 10,10).
85
Трудность понимания слов Христовых о “муке вечной” связана с тем, что слово “вечность” (олам) в еврейском языке имеет несколько значений. Мнение ряда богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет преображено и спасено, вызывало законные возражения (см.: прот.Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1945, с.493 сл.). Из Писания можно заключить, что зло с наступлением полноты Царства уничтожается, переходит в небытие, которое в Апокалипсисе названо “второй” и последней смертью (20,14). Ее нельзя считать разновидностью существования, ибо истинная “жизнь” пребывает лишь в Боге.
86
Авот, III,2.
87
Мф 18,20.
88
Мф 13,17; Лк 10,24.
89
Мф 11,27-30. В данном контексте слово “иго” может обозначать духовный труд и подвиг. Но в то же время следует отметить, что в еврейском языке это слово нередко соответствовало понятию “учение”, “провозвестие”.
90
Ин 10,9; 14,6.
1
Chesterton G.K. Everlasting Man. London, 1927, p.238.
2
Ин 12,31.
3
Лк 12,51-52; мф 10,34-36.
4
Лк 12,49-50.
5
Флавий И. Арх. XVIII, 8-9; Иудейская война, II,9,2; Филон. Legatio ad Caium, 38; Лк 13,1.
6
Ин 2,13-22. Говоря о 46 годах, священники имели в виду работы по реконструкции Храма, начатые Иродом Великим за 20 лет до н.э. Синоптические Евангелия относят очищение Храма от торговцев к Страстной неделе, а Ин — к началу служения Христа. Некоторые историки считают, что первые три евангелиста более точны, другие же отдают предпочтение Иоанновой традиции. Однако вполне вероятно, что Христос, защищая святыню, изгонял торгующих два раза.
7
Талмуд, Авот, I,12; Хагига, 1; Шаббат, 10; Бава Камма, 8,7; Сота, 14; Иома, 72. См.: Соловьев Вл. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. — В кн.: Соловьев Вл. Соч. Т.VI, с.11 сл.
8
Мф 23,3.
9
Мф 13,52.
10
Мк 12,34.
11
Талмуд, Сота, III, 2; V, 7; Берахот, 9.
12
Грец Т. История еврейского народа. Т.4, с.197; Авот, III, 7(8). По словам Иосифа Флавия, фарисеи “отказывались от наслаждений жизни и ни во что ставили удобства” (Арх. XVIII, 1,3).
13
Мф 27,18.
14
Мф 11,16-19; Лк 7,31-34.
15
В самом Талмуде, который в значительной степени есть продукт творчества “таннаев”, наследников фарисейских школ, встречаются резкие выпады против ханжества фарисеев, напр., Сота, III,4.
16
Деян 5,34 сл.; 15,5; ср.Деян 21,20, где, по-видимому, тоже говорится о христианах из фарисеев. Эпизоды в Деян 5,34-39; 23,6-9 показывают, что в апостольскую эпоху фарисеи относились к христианам вполне терпимо. Легенду о Гамалииле как христианине см. в “Житиях святых” (Кн.5. М., 1904, с.172).
17
Берахот, 6b.
18
Ин 3,1-10.
19
Впоследствии Никодим принял участие в погребении Иисуса (Ин 19,39). В Талмуде (Санхедрин, 43а) среди последователей Иисуса назван некто Ники, или Накай. Вероятно, это имя есть сокращение от Никдимон (Никодим).
20
Мф 27,57; Мк 15,43,45; Лк 23,50; Ин 12,42; 19,38.
21
Мф 15,13-14; Лк 6,39.
22
Ин 10,41.
23
Ин 3,22-30.
24
Славянская версия “Иудейской войны” Флавия, II, 7,14-15.
25
Флавий И. Арх. XVIII, 5,2.
26
Ин 4,1.
1
Мф 21,21-22; Мк 11,22-23.
2
Мф 9,23; ср.:Ин 14,12; Быт 1,26; Пс 8.
3
Лк 11,20.
4
