их глупости (тифла), там еврею запрещается селиться и даже проезжать через него'. Это место из Мишны IV может быть драгоценным аргументом против расселения евреев в России. Сам еврейский закон не разрешает евреям жить в городах, где есть христиане и их церкви. Правительство наше сделало бы превосходно, если бы помогло евреям исполнить этот закон: последний требует гораздо более строгой черты оседлости, чем установлено правительством, - закон еврейский требует полного их удаления из городов, а стало быть, и селений, где живут христиане. Дело в том, что по еврейскому закону 'запрещается не только входить во внутренность его (христианского 'капища'), но даже смотреть на него грех'. Если в самом деле для евреев грех взглянуть, хотя бы нечаянно, например, на Исаакиевский собор и если при крупной величине последнего евреи поставлены в Петербурге в постоянную необходимость грешить, то не будет ли актом гуманности освободить их от столь нестерпимых условий, то есть или разрушить Исаакиевский собор и все христианские храмы, или предложить евреям выехать из Петербурга, дабы исполнить предписание Мишны? Крайне любопытна уловка, которой та же Мишна оправдывает пребывание евреев среди христиан: 'К сожалению, за наши великие прегрешения мы против воли и желания принуждены жить среди них (то есть христиан), и вот исполнились на нас слова Священного Писания: И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам - деревянным и каменным' (Втор. 28, 64).
Хочется спросить: правда ли, что евреи 'против воли и желания вынуждены' жить среди нас, постепенно отнимая у нас землю, имущества, капиталы и власть? Но, может быть, если проверить хорошенько, никто уже более их не принуждает против их воли и желания жить в России? Может быть, никто никогда не принуждал их жить среди нас? Все выходы из России для евреев открыты широко настежь: кроме сердечного пожелания 'скатертью дорога', ни один еврей, склонный вернуться в Палестину, ни от кого из русских ничего не услышит. Если евреи не лжецы и не кривляки, если они не дешевые актеры, до сих пор разыгрывающие драму 'вынужденного' рассеяния, то пусть же наконец увяжут свои чемоданы и едут прямым трактом через Одессу в Иерусалим. Пусть будут спокойны: ни один современный фараон не погонится за ними, даже если бы они, как было при исходе из Египта, обворовали предварительно гостеприимно приютившую их страну...
Но я отвлекся; вернемся к выдержкам из 'святого' Талмуда. 'Лучшего из египтян убей во время войны', - говорит 'Соферим' (XV, 10). Тоссефот в комментариях к трактату о язычниках объясняет, что под 'египтянами' следует подразумевать 'гоимов' (христиан) и читать так: 'Лучшего из христиан убей'. В одном месте пророк Исаия говорит: 'Все столы наполнены блевотиной, нечистотой, - места нет'. 'Соферим' дает такое толкование: 'Это означает церковь с иконами, под словом же 'нечистота' (то есть испражнения) должно понимать 'кушанье крестов'' (то есть просфору и частицы Святых Даров). Ненавистны евреям не только живые христиане, но и покойные. 'Берахот' говорит: 'Проходя чрез кладбище христиан, еврей обязан произносить стих из Иеремии: 'Весьма посрамлена мать ваша и покраснела от стыда родившая вас''.
Трактат 'Сабат' (с. 1046) говорит: 'Сын развратницы есть сын Пантера. Вот что говорит рабби Хизда: муж этой развратной женщины был Папус, сын Иегуды, ее же имя было Мария. Она не жила с мужем, а прелюбодействовала с Пантером: ремесло ее было убирать волосы женщинам. Горожане Пумбадиты звали ее гулящей от мужа'. Так низко фальсифицируют евреи в гнуснейшем своем воображении трогательное евангельское предание. Говорите после того о нравственной солидарности, будто бы возможной между жидами и христианами!
Трактат 'Юма' (VIII, 82) говорит: 'Французский раввин Яков Там утверждает, что для христианина не существует кровосмешения, ибо христиане суть люди вне закона и плоды их - плоды животных'. Рабби Иоханан говорит: 'Если рухнувшим от пожара зданием будет погребено 10 человек, их следует откопать и спасти, если будет известно, что в числе их находится еврей, в противном же случае - не следует'.
Особенно рекомендую этот закон вниманию г-на Нисселовича и 216 раввинов, побожившихся, что закон их не делает разницы между евреем и неевреем.
Трактат 'Кетубот' (с. 36, толк. Тоссефота) утверждает, что еврейка, вышедшая замуж за египтянина (христианина), но принявшая потом вторично еврейство, не будет считаться виновной в прелюбодеянии, ибо жизнь ее до принятия еврейства вторично уподобляется 'сожительству с животным', которое по еврейскому закону не вменяется в грех женщине.
Тот же трактат 'Кетубот' (толк. Рааш I, 4) говорит: 'Семя гоя (христианина) вне закона, ибо написано: 'У которой плоть ослиная и похоть как у жеребцов' (Иез. 23, 20). Сожительство с гоем не ставится ей в грех, потому что соитие с животным не относится к числу преступлений'.
Эти толкования 'святого' Талмуда я позволю себе рекомендовать вниманию тех Рюриковичей и представителей знатных христианских родов, которые ради жирного приданого женятся на еврейках. Полезно знать, как в таинственных и запретных местах Талмуда предписывается еврею-тестю смотреть на зятя-христианина.
Выдержка из трактата 'Гитин' (с. 57а) содержит в себе такую безумно подлую мерзость по отношению к Иисусу Христу, что смысл ее нельзя передать даже намеками. Читавшие 'Ад' Данта, может быть, помнят, к какому наказанию приговорены грешники второй пропасти восьмого круга. Той же вечной пытке, еще более извращенной, будто бы предан и Христос.
Трактат 'Гитин' утверждает, что 'еврей не имеет права радушно поздравлять христианина с праздником. Он должен делать это с явным видом принужденности. Войти в дом к христианину и сказать ему 'здравствуй' запрещается строго. Во избежание же необходимости повторить приветствие христианина еврею следует предупреждать его'.
Трактат 'Недарим' (28а, толк. Тоссефота) говорит: 'Закон разрешает присягать ложно Государю, если он присягой хочет принудить еврея к таким вещам, как, например, к невыезду тайно из государства. Еврею достаточно не согласиться в душе с требованием, чтобы произносимое ртом (то есть присяга) потеряло всю силу и значение'.
На этом разрешении 'святого' Талмуда основывается вся та роскошь лжи и обмана, какую проявляют сыны Иуды, торжественно присягающие в судах в качестве самых достоверных свидетелей. Психология еврейская, подобно психологии других цветнокожих, понимается европейцами с трудом. Мы можем пренебрегать чуждыми народами и не любить их, но так неистово ненавидеть их, чисто по-звериному, как делают евреи, - это нам непонятно. В глазах Талмуда (трактат 'Сота', с. 356, толк. Рааш) христиане и язычники созданы только для того, чтобы после смерти служить в аду для обжигания извести, причем это мнение опирается на пророка Исайю (33, 12).
Пропускаю нелепейшие и архикощунственные легенды об Иисусе Христе трактатов 'Сота' (с. 17а) и 'Синедрион' (43а).
Трактат 'Баба-Кама' (с. 1036) утверждает, что потерянное христианином не должно возвращать ему. 'Позволено, - говорит рабби Самуил, - извлекать пользу из всякой ошибки христианина'. 'Священный' Талмуд приводит примеры бесчестных проделок с христианами, ужасно выполненных, например рабби Кехана и другими евреями; как видите, разрешается пользоваться всякой оплошностью христиан, но запрещается брать от них подаяния (трактат 'Баба-Бафра', толк. Рааш, 36). В лютой ненависти к христианам учителя еврейские отсекают всякую возможность братских и человеческих отношений. В самом деле, если христианин - скот (не в переносном, а в буквальном значении этого слова), то какое же возможно от него подаяние? Подаяние от скота унизительно, но его можно доить, стричь, заставлять работать, пользоваться мясом его и т. п.
Трактат 'Абода-Зара' запрещает еврейке помогать при родах христианке или кормить христианского ребенка. Тот же трактат разрешает 'минеев (христиан), доносчиков и крещеных евреев' сознательно бросать в яму на смерть. Строго запрещается продавать христианам церковную утварь и давать христианам деньги в рост. Строго запрещается еврею судиться в судах христианских, хотя бы законы их были и тождественны с еврейскими, - 'это дозволяется лишь ввиду явно извлекаемой через то для еврея выгоды'. Окончательное решение Тоссефота на трактат 'Абода-Зара' говорит: 'Доносчика (на евреев) позволяется убить даже за донос, сделанный им давно... позволяется также убить и того, кто принял служение иному богу (то есть принял христианство). Запрещается лечиться у врача-христианина'. Но вот что любопытно: 'Монета, на которой изображен идол (крест), допускается к обращению среди евреев'. Рабби Елиазар из Богемии запрещает продавать христианам чернила и пергамент, то есть средства для просвещения. От церковной стены разрешается воздвигать стену своего дома не ближе как на четыре аршина, ибо 'камни,
