проститутка используется грабителями в качестве приманки для доверчивых мужчин, что, очевидно, в древности было довольно распространенным явлением. Вновь и вновь Соломон (сам имевший, согласно ТАНАХу и многим другим источникам, множество жен и наложниц) повторяет в «притчах», написанных для своего сына, в качестве своеобразного духовного завещания ему, что мужчина должен обретать сексуальное удовлетворение только в семье, причем желательно – с первой и последней женой, «женой юности»:
Первые же достоверные сведения о существовании проституток-евреек появляются только в Новое время, точнее, в конце XVIII – начале XIX веков. Как правило, проститутками становились девушки из бедных провинциальных еврейских семей, нанимавшиеся в прислуги к богатым домовладельцам-евреям в больших городах – Гамбурге, Праге, Варшаве и Вильно. Оставшись без контроля и поддержки семьи и общины, принуждаемые хозяином, эти девушки сначала становились наложницами своих работодателей, а затем посылались ими на панель.
Между прочим, общины Праги, Гамбурга и Варшавы налагали большой штраф на похотливых хозяев- сутенеров и прибегали к другим репрессивным мерам, а несчастным девушкам оказывали медицинскую и психологическую помощь, подыскивали нормальное место работы. В конце концов, в этих общинах практически искоренили подобное явление.
А вот община Вильно в таких случаях наказывала не хозяина, а... служанку. Девушку с позором изгоняли из города, что очень часто обрекало ее на пожизненное занятие проституцией. Что же, сии снобизм и ханжество вызывали крайне неодобрительную реакцию соседних еврейских общин. И – кто знает – может быть, именно это обстоятельство послужило тому, что украинско-польские, румынские, немецкие и венгерские евреи стали относиться с неприязнью к «литвакам» – евреям, выходцам из Литвы?!
Как бы то ни было, приходится констатировать, что если до второй половины XIX века число евреек- проституток было крайне невелико, то в Новое время оно начинает стремительно расти. Этому способствовали самые разные, порой тесно связанные друг с другом факторы – рост антисемитизма, урбанизация, обнищание еврейских общин, утрата традиционных религиозных и моральных ценностей. Проституция стала довольно распространенным явлением среди евреев во многих странах мира – в России, Европе, в Аргентине, США, Марокко и в Северной Африке в целом, а также в Турции и Южной Африке.
По мнению историков, главной причиной распространения проституции среди евреев в XIX веке была аномалия еврейской жизни в галуте – разрушение традиционных устоев не сопровождалось нормализацией социального статуса еврейских масс, но влекло за собой деклассирование, обнищание, массовые миграции, утрату моральных ориентиров.
Наибольшее распространение еврейская проституция в этот период получила в Марокко. Причем, особенно сильно динамика вовлечения местных евреек в этот «бизнес» возросла с началом интервенций иностранных армий в эту страну в конце XIX века, а своего апогея достигла после Второй мировой войны. Так, в 1891 году в Касабланке было 1200 проституток-евреек (30% всех городских проституток), в 1925 году их было уже 2500 (50%), в 1946 году – 3500 (70% всех городских проституток и 5% всего еврейского населения города).
Росту «марокканской» проституции, помимо вышеуказанных причин, способствовали также переход от традиционной жизни в сельской местности к городской и сопровождавшие ее бедность и невежество. Еврейские общины Марокко относились к проституции терпимо, так как опасались, что жестокие меры побудят проституток к переходу в ислам.
В тот же период в Европе, Северной и Южной Америке широко распространилась так называемая коммерческая проституция, среди организаторов которой было немало евреев.
Согласно статистическим данным, опубликованным в 1867 году парижским ежемесячником «Аршив Исраэльен», среди проституток Парижа, Лондона, Брюсселя, Гамбурга, Вены, Варшавы и Кракова процент евреек был значительно выше, чем неевреек. А в связи с заселением обширных территорий в США, Аргентине, Бразилии и Южной Африке появилась новая разновидность коммерческой проституции – экспорт еврейских девушек из местечек.
Евреи-сутенеры брали в жены девушек из бедных семей, увозили их в вышеназванные страны и заставляли там торговать своим телом. Но руководители еврейских общин и организаций не собирались мириться с «белым рабством». Так, в конце XIX века раввины Лондона, Гамбурга, Буэнос-Айреса и Нью- Йорка организовали массовый еврейский призыв на службу в полиции этих стран, дабы искоренить принуждение еврейских девушек к занятию проституцией. Кроме того, были приняты галахические постановления – безжалостно выдавать сутенеров полиции.
Эти меры дали результаты – в 1900 году в вышеперечисленных городах было арестовано и осуждено на разные сроки заключения в общей сложности 700 сутенеров, из которых 300 были евреями.
В Аргентине сутенеры безжалостно изгонялись из еврейской общины. И тогда они создали собственную общину евреев-сутенеров «Цви Мигдаль», имевшую в Буэнос-Айресе свои синагогу и кладбище.
Что касается Российской империи, то распространение среди евреев проституции было связанно также с погромами 1881—1882 годов, с выселением евреев из деревень, которое лишило около полумиллиона человек средств к существованию, с изгнанием в 1891 году евреев из Москвы и прочими антиеврейскими акциями. Известны случаи, когда еврейские девушки из черты оседлости доставали официальное разрешение на занятие проституцией – «желтый билет». Благодаря ему, получали право на проживание в Москве и Петербурге, где хотели получить высшее образование. Большинство, официально числясь проститутками, таковыми не являлось, но, несомненно, часть девушек все-таки оказывалась в публичных домах.
Центрами проституции в Российской империи стали большие города. Согласно статистике, в 1872 году в Варшаве еврейки составляли 70% среди обладательниц «желтых билетов», в Вильне в 1875 году – 48%, а в 30 из 36 действовавших в 1889 году в Херсонской губернии публичных домах содержалось много евреек.
Руководители еврейских общин Российской империи неоднократно обращались в различные инстанции с жалобами на беспрепятственную деятельность сутенеров, принуждавших соблазненных ими женщин заниматься проституцией. А в 1905 году еврейские рабочие Варшавы (в большинстве своем члены Бунда) устроили разгром содержавшихся евреями публичных домов и притонов. Эта акция получила название «Альфонс-погром», и через год подобные «альфонс-погромы» прошли не только в Варшаве, но также в Одессе, Херсоне и принадлежавших Австро-Венгрии Львове, Кракове и Будапеште.
Но все вышесказанное вовсе не означает, что, в какой бы то ни было исторический период, проституция носила среди евреек массовый характер. И уж тем более абсурдным видится пассаж, что еврейские матери и отцы сами, дескать, посылали своих дочерей на панель, чтобы те таким образом зарабатывали себе на приданое. Даже если бы и нашлись такие супруги, решившие отбросить в сторону известные еврейские представления о нравственности, они не могли не понимать, что после этого их дочь не сможет выйти замуж за еврея (то есть по еврейским понятиям, вообще выйти замуж), какое бы богатое приданое у нее ни было.
Миф о ханжеском отношении евреев к проституции – с категорическим внешним неприятием и тайным одобрением – был окончательно развеян в годы Второй мировой войны, когда тысячи еврейских девушек, отобранных нацистами для солдатских и офицерских публичных домов предпочитали массовые самоубийства – унижению и позору.
В память об одном таком самоубийстве 437 еврейских девушек, бросившихся одновременно в воду с корабля, на который их погрузили для развозки по публичным домам, в Тель-Авиве названа одна из улиц: она так и называется – «437».
Еврейский мужчина и проститутки
«Если человек чувствует, что грязные желания побеждают в нем, пусть он пойдет в место, где его никто не знает, наденет черные одежды, завернется в черный плащ и сделает то, что хочет его сердце, но не будет срамить имя Господа открыто».
