пробка, закрывающая шейку матки, размывается и, как следствие, на период месячных сама природа как бы убирает естественный противоинфекционный барьер. В момент половой близости в этот период матка женщины оказывается беззащитной перед любой инфекцией, и, одновременно, куда с большей вероятностью может передать живущие в ней болезнетворные бактерии мужчине. Лишь через 10–12 дней после начала менструации, а не сразу по ее окончании женский организм снова полностью возвращается в «норму», что полностью совпадает с еврейским представлением о длительности периода «ритуальной нечистоты».
Отстаивают справедливость точки зрения Торы на нежелательность и даже опасность сексуальных контактов во время менструации и многие известные российские врачи. Так, кандидат медицинских наук, врач акушер-гинеколог первой категории И. А. Выборнова пишет: «Половые контакты не рекомендуются во время менструации из-за большего риска инфицирования и мужчины (например, менструальная кровь, попадая в уретру, может вызвать у мужчины уретрит) и женщины (менструальная кровь является благодатной средой для быстрого размножения бактерий)».
Но ведь, повторим, три с половиной тысячи лет назад евреи не могли ничего знать ни о болезнетворных бактериях, ни об уретре, ни о других особенностях устройства мужского и женского организмов. И потому нам остается лишь еще раз поразиться мудрости законов еврейской Торы, служащей для многих евреев еще одним косвенным подтверждением того, что она не была написана рукой человека.
В то же время крупнейшие еврейские религиозные авторитеты на протяжении столетий, словно отвечая тем ученым и медикам, которые слишком увлекались поисками рационального смысла этих законов и нередко скатывались в своих гипотезах до спекуляций и утверждения первобытных суеверий, категорически отрицали попытки рационального объяснения законов ритуальной чистоты и особенно утверждения, что менструальная кровь обладает некими порочными свойствами.
В являющейся настольной у многих соблюдающих традиции евреев книге Элиягу Ки-Това «Ты и твой дом» этот весьма популярный автор утверждает, что подобные заявления унизительны для женщины и даже вредны, так как порождают ложные слухи и предрассудки. Он отмечает, что если бы менструальная кровь и женщина в период месячных в самом деле были бы носителями неких опасных для физического здоровья других людей и окружающего человека мира свойств, то Тора потребовала бы совершенно изолировать ее на этот период от общества. Однако такое требование не выдвигается, более того, в этот период еврейская женщина, как обычно, ходит на работу, занимается готовкой и т. д., никто не запрещает ей приласкать детей (а ведь если бы она была бы в период месячных приравнена к «прокаженной», то ей было бы запрещено и это). Нет, все запреты касаются лишь ее взаимоотношений с мужем. А, следовательно, нет никаких оснований утверждать, что «тум’а», «ритуальная нечистота», как-то проявляется на физическом уровне и должна вызывать брезгливое, презрительное или какое-либо другое негативное отношение к женщине, находящейся в состоянии «нида».
В чем же секрет действия закона о чистоте, приносящему жизнь народу малому и слабому? Почему тщательное соблюдение закона о чистоте семейной жизни приносит еврейским семьям, соблюдающим его, мир и счастье? Почему выделение крови делает тело нечистым, а другие выделения — нет? Для чего нужно отсчитывать семь чистых дней? Почему вода в микве очищает, а вода в ванной — нет? Почему омовение в микве должно быть одновременным окунанием в воду всего тела целиком, и даже один волосок, остающийся вне воды, делает его негодным? И зачем произносить благословение при окунании в микве?
— один за другим задает сам себе вопросы Элиягу Ки-Тов в книге «Ты и твой дом».
И тут же предельно честно на них отвечает:
Всего этого мы не знаем. Это — закон, данный Израилю. Закон, заложенный в Творение Творцом его. Так же как свойство стремиться вверх присуще огню, свойство одно притягивать, а другое отталкивать, как законы, удерживающие земной шар в пространстве и звезды на их орбитах. И если мы не можем всего этого понять, разве мы будем отрицать все это?.
Таким образом, мы невольно возвращаемся к основному принципу еврейского отношения к заповедям Торы: евреи исполняют их не потому, что в них есть некий рациональный смысл, а исключительно потому, что они даны им Творцом Вселенной. При этом они убеждены, что ни одна из этих заповедей не может повредить здоровью человека. Напротив, все они направлены на его благо, ибо Творец, являющийся Отцом всего сущего, как всякий любящий Отец, просто не может ничем навредить своим детям.
Кому-то этот взгляд покажется странным, кому-то — диким, у кого-то он вызовет усмешку. Но так было и так есть, и ничего с этим не поделаешь.
Ритуальное очищение после родов
Роды — процесс достаточно болезненный и, несомненно, сопровождающийся выделением большого количества крови. Поэтому роженица сразу же после родов считается «нидой» — запретной для мужа. Но это вовсе не означает, что муж не должен вместе со всеми членами семьи окружить ее максимальной заботой и вниманием — всемерная помощь женщине после родов является величайшей заповедью.
Сохранилось предание, по которому однажды ученики застали основателя хасидизма, величайшего мудреца и каббалиста Бааль Шем Това в Судный День… за варкой супа. Чтобы понять тот шок, который вызвало у них это зрелище, следует напомнить, что Судный День — это самый значимый день в еврейском календаре, день, когда, по Торе, Всевышний скрепляет печатью вынесенный Им в Новый год (Рош ха-шана) приговор каждому еврею. Это — последняя возможность изменить приговор Небес, и потому Судный День является днем абсолютного поста и молитвы, днем полного запрета на любую работу и уж, конечно, на зажигание огня и приготовление пищи. Даже в наши дни в Израиле законы Судного Дня скрупулезно соблюдают свыше 90 % еврейского населения страны, то есть подавляющая часть еврейского народа. И только при особых обстоятельствах, какими является приступ тяжелого заболевания или те же роды, Тора не только разрешает, но и предписывает нарушить законы Судного Дня. Вот почему изумление учеников Бааль Шем Това было вполне естественным.
— Ребе, что ты делаешь? — удивленно спросили они.
— Не видите — варю куриный бульон! — спокойно ответил он им.
— В Судный День?!
— Да, в Судный День — у моего соседа только что родила жена, и бульон — это лучшее, что может подкрепить ее силы. Ей сейчас нужно есть: она — вне Судного Дня, и те, кто ей помогают — тоже.
— Да, но почему это должен делать ты?! — закричали ученики. — В конце концов, у нее есть муж! А ты должен молиться!
— Помощь роженице после родов — выше молитвы, тот, кто ее оказывает в Судный День, заслуживает большего благоволения Творца, чем тот, кто возносит ему самую страстную молитву. Разве я мог упустить возможность не выполнить столь важную заповедь?! — ответил Бааль Шем Тов.
Законы, которым должна следовать женщина после родов, довольно детально описаны в третьей книге Торы «Ваикра»:
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни[6] будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. И тридцать три дня должна очищаться от кровей своих, ни к чему не прикасаясь[7] и в святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит девочку, то нечиста будет две
