монархий, а преобразовав их в своем демократическом духе. Как писал в «Возрождении» Л. Любимов, вышедший из масонства и сохранивший к нему некоторую лояльность:
'
К сожалению, здесь нет места для рассмотрения глубочайшей и интереснейшей проблемы: духовных истоков капитализма — плода протестантской Реформации, масонства и еврейского влияния (как оно отражено хотя бы в книге В. Зомбарта 'Евреи и хозяйственная жизнь'). Но смысл этой эволюции очевиден: уход из-под церковной опеки и от христианского миропонимания. Неудивительно, что еще в 1738 г., в один год с введением в масонский Устав упоминания о Ноевых законах, глава католической Церкви папа Климент ХII запретил христианам вступать в масонство под угрозой отлучения; этот запрет повторялся множество раз и формально не отменен до сих пор.
К тому же политически наиболее активным было масонство антихристианское, достигшее в Европе (где оно преобладало и численно) огромного политического влияния. П. Шевалье признает, что тезисы О. Кошэна, 'который считал масонство одним из главных ответственных за революцию 1789 г., 'содержат большую долю истины'; и что в 1871 г. 'большинство коммунаров были масонами и все имели социалистическую тенденцию' [21]. Это влияние, особенно усилившееся к началу XX в., бросалось в глаза и заставляло отождествлять с собой масонство как таковое.
* * *
Выше описано в основном масонское слагаемое теории о 'жидо-масонском заговоре'. У еврейской стороны были свои особенности, тоже вызывавшие подозрения — с древнейших времен.
с. Лурье в известном исследовании 'Антисемитизм в древнем мире' показывает, что …обычен в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный 'всесильный кагал', стремящийся к покорению всего мира и фактически уже захвативший его в свои цепкие щупальца. Впервые такой взгляд мы находим в I в. до Р. X. у известного географа в историка Страбона: '
Дело в том, что еврейское рассеяние началось еще в дохристианскую эпоху, и уже тогда в окружающих странах жило больше евреев, чем в Палестине — причем везде на особом положении. Так, во времена Птолемеев в Египте, как отмечает 'Еврейская энциклопедия': '
с. Лурье приходит к выводу, что 'постоянной причиной, вызывавшей антисемитизм, была та особенность еврейского народа, вследствие которой он, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, тем не менее (принимая живейшее участие в жизни новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь) оставался национально-государственным организмом'. 'Государство без территории' [24] — такова характеристика еврейства в рассеянии этого автора.
В целях самосохранения в чужих национальных организмах еврейская диаспора стремилась 'повлиять на общественное мнение так, чтобы создать нейтральные и дружественные группы', которые могли бы '
'Естественно…что эта еврейская пропаганда усиливала антисемитизм в националистически настроенных, верных традиции кругах', ибо эта агитация, а также стремление евреев к самозащите через уничтожение сословных перегородок и через пропаганду демократичности 'как ничто другое способствовало разрушению традиционного уклада' коренного населения. Это усугублялось тем, что евреи в тех же целях самосохранения стремились соблюдать местный закон 'лишь постольку, поскольку он не противоречит… положениям еврейского закона', и 'при борьбе двух государств или двух партий внутри государства… симпатизировать и по возможности содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям', — пишет Лурье и продолжает: …евреи, становясь на сторону той или иной партии, считались прежде всего со своими национальными, т. е. еврейскими интересами', ставя их 'выше государственного патриотизма' [27].
Описывая эти черты еврейства, с. Лурье, к сожалению, не ставит вопрос — почему оно такое, и не придает значения еврейской религии. Тогда, как именно она была причиной гордого отмежевания евреев от окружения. Как отмечает 'Еврейская энциклопедия', …с древнейших эпох своей истории иудеи хранят сознание того, что только еврейский народ знает истинного единого Бога и является Его избранником; из этого сознания выпекает гордое презрение к окружающим язычникам' [28] (оно наглядно отражено и в Талмуде).
В этой связи А. Кестлер отмечал, что еврейская религия содержит также элемент расизма: …слово «гой» соответствует… греческому «варвар»… Оно указывает не на религиозное, а на племенное этническое различие. Несмотря на отдельные — и не очень настойчивые — призывы относиться хорошо и к «чужакам» в Израиле, о «гое» в Ветхом Завете говорится всегда с примесью неприязни, презрения и жалости, точно к нему вообще не применимы общечеловеческие стандарты' (а в некоторых местах прямо предписывается двойная мораль в отношении к своим и к чужим). Разумеется, религия, '
Эти реакции были заметны даже в масонской среде: главной причиной, почему немецкие 'вольные каменщики' считали евреев непригодными для масонских принципов 'равенства и братства', — было указание на еврейскую религию, 'запрещающую евреям смешивание с обществом гоев'; к тому же 'они все еще ждут земного Мессию, обещанного только им одним, богоизбранному народу' [30], - отмечает Кац. Ю. Гессен также приводит высказывания немецких масонов: …нельзя отрицать, что религиозное учение и законы евреев, если взглянуть на них во всей строгости, в некоторых пунктах не согласны с человечностью, противоречат идее о человечестве, соединенном в Боге; и к этому относится преимущественно взгляд, будто евреи единственно избранный народ Божий' (Краузе); евреи считают, что '
Мессианский фактор в еврейской религии особенно важен для понимания рассматриваемой темы. Ибо по сравнению с подозрениями в отношении масонства 'домыслы, будто евреи жаждут власти над миром, питались из более глубокого исторического истока. Этот исток — еврейская вера в мессию, который соберет еврейский народ на его древней родине и, в соответствии с распространенной концепцией, установит еврейское господство над всеми другими народами мира. Еврейский мессианизм привлекал внимание христианского мира с древнейших времен… [32], - отмечает Кац.
