Anchoratus und Panarion. Ed. К. Holl. GCS 25. Leipzig, 1915.
74
Апостольские постановления 8, 21.
75
Апостольские постановления 8, 22.
76
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 1: Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, De ecclesiastica hierarchia, De mystica theologia, Epistulae. Ed. G. Heil and A. M. Ritter. PTS 36. Berlin, 1991. Русские переводы: Восточные Отцы и учители Церкви V века. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 2000. С. 257–416; Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. (Пер. Г.М. Прохорова). СПб., 2003.
77
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 2.
78
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 8.
79
Там же 5, 3, 3.
80
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 3.
81
Там же 5, 3, 4.
82
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 5.
83
Там же 5, 3, 6.
84
Ставленником называют поставляемого в священную степень.
85
Это послание признается неподлинным.
86
Голубинский Е. История Русской Церкви: В 3 т. М., 1997. Т. 1. С. 579.
87
Голубинский. История Русской Церкви. Т. 1. С. 579.
88
В XVIII веке обычай выстригать на голове гуменцо на Руси исчезает; ему на смену приходит обычай духовенства носить длинные волосы. См.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (опыт историко-археологического исследования). Каменец- Подольск, 1906. С. XL.
89
На практике ставится низкий табурет.
90
На практике «Повели» и «Повелите» возглашают иподиаконы.
91
Поскольку епитрахиль является не чем иным, как орарем, надеваемым на шею, нередко при рукоположении во священника орарь снимается с плеча ставленника и возлагается ему на шею.
92
См., в частности, «Чин и устав на избрание епископа» времен патриарха Адриана в кн.: Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого. Исследования и материалы. М., 2000. С. 296– 299.
93
'И ничего не говорю против».
94
«Благословен Ты, Христос Бог наш, сделавший рыбаков мудрецами через ниспослание им Святого Духа и через них поймавший (подобно рыбаку) всю вселенную! Человеколюбец, слава Тебе».
95
«Когда у людей был единый язык, Всевышний сошел и разделил народы, а когда Он раздал огненные языки, то всех призвал к соединению, и теперь мы в единомыслии славим Всесвятого Духа».
96
Софроний Иерусалимский. Соборное послание к Сергию, патриарху Константинопольскому: Epistola synodica ad Sergium patriarcham Constantinopolitanum. PG 87/3, 3149 C —3152 A.
97
См., например, «Архиерейское обещание Павла, игумена Перервинского монастыря св. Николая Чудотворца, при поставлении в архиепископы Коломенские и Каширские 30 апреля 1676 года» в кн.: Живов. Из церковной истории. С. 286–293.
98
«Нашей Мерностью» патриарх (архиерей) называет самого себя. Это выражение, употребляемое только в первом лице, соответствует выражениям «Ваше Святейшество» или «Его Святейшество», употребляемым соответственно во втором и третьем лице.
99
«Подобострастны нам», т. е. таких же страстных, как мы; из той же человеческой плоти.
100
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 15: Die Schriften des Johannes von Damaskosll : Expositio fidei. Ed. B. Kotter. PTS 12. Berlin, 1973. PG 94, 1168 В. Русский перевод: Точное изложение православной веры. Пер. А. Бронзова. СПб., 1894; Феодор Студит. Епитимии 1, 106: Poenae monasteriales. PG 99, 1748 В. Русский перевод: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Спб., 1907.
101
Первый московский патриарх, святитель Иов, поставлялся на служение через рукоположение, подобное архиерейской хиротонии. Последующие патриархи также возводились в сан через рукоположение и интронизацию. См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 1–6. М., 1994 – 1996. Т. 6. С. 40, 90, 278, 316. В дальнейшем, однако, такой порядок был отменен, и Русская Церковь приняла греческую практику интронизации без рукоположения, поскольку сан патриарха не является особой степенью священства: патриарх есть епископ, первенствующий среди своих собратьев.
102
Возможно употребление репейного, подсолнечного и иных растительных масел.
103
Ориген. Беседы на Книгу Левит 2, 4.
104
Иоанн Златоуст. О священстве 3, 6. Кирилл Александрийский. О поклонении в духе и истине 6.
105
Иоанн Златоуст. Беседы на Мф 32, 6. PG 57, 384.
106
Виктор Антиохийский. Толкование на Евангелие от Марка б, 13.
107
Венедикт, (Алентов), иеромонах. К истории православного богослужения. Историко-литургическое и археологическое исследование о таинстве елеосвящения. Киев, 2004. С. 17–18.
108
Иннокентий Римский. Послание к Деценцию 8, 12: Epistola XXV Innocentii рарае ad Decentium episcopum. PL 20, 551– 561.
109
Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 27–30.
110
Венедикт (Алентов), иеромонах. К истории православного богослужения. С. 180–181.
111
Петровский А.К. К истории последования таинства елеосвящения // Христианское чтение. Т. 216. Ч. 1.1903. С. 45.
112
Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 30–33.
113
Дмитриевский А. Описание славянских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1–3. Киев-Пг., 1895–1917. Т. 2. С. 164–187, 197–202.
114
Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 33–38.
115
Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 364.
116
Симеон Солунский. О Елеосвящении (283): De sacro ruti sancti olei sive euchelaei. PG 155, 517 AB.
117
Тридентский собор, сессия 14. Цит. по: Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.) СПб., 2002. С. 452.
118
Тридентский собор, сессия 14. Цит. по: Христианское вероучение. С. 452–453.
119
Никифор II, патриарх Константинопольский. Против говорящих, что подобает и после смерти совершать елеосвящение над умершим: Contra eos qui dicunt mortuos sacro oleo ungendos esse. PG 140, 808 C.
120
Катехизис Католической Церкви 1513–1515.
121
Катехизис Католической Церкви 1523.
122
Катехизис Католической Церкви 1524.
123
См. цитаты в: Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 520–521.
124
Симеон Солунский. О елеосвящении (287). PG 155, 521 C.
125
См. раздел о покаянии.
126
Вениамин (Краснопевков), архиепископ. Новая скрижаль. СПб., 1899. С. 383–384.
127
Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 1018.
128
Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 75–76.
129
Т.с. в Цареконстантиновской церкви.
130
Ефимок – денежная единица.
131
Проскинитарий Арсения Суханова // Православный Палестинский сборник. Вып. 21 (т. 7, вып. 3). СПб., 1889. С. 84. Из этого красочного описания явствует, что одним из стимулов для распространения практики общего соборования в Иерусалиме был материальный.
132
Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 6. (Творения святителя Кирилла Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 301).
133
Варсануфий и Иоанн Газские. Руководство к духовной жизни 521. (Βιβλος. Σελ. 251).
134
Там же.
135
Варсануфий и Иоанн Газские. Руководство к духовной жизни 517. (Βιβλος. Σελ. 250).
136
Там же, 613. (Βιβλος. Σελ. 293).
137
Об «Алфавитных словах», приписываемых Симеону Новому Богослову, см.: Иларион (Алфеев) епископ. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Изд. 2-е. СПб., 2001. С. 48–44.
138
(Псевдо-)Симеон Новый Богослов. Слово алфавитное 7.
