25
Точнее: «палата, подобную которой невозможно найти». — Прим. ред.
26
Бывшие в ходу при старом режиме (до 1789 года) приказы об аресте, исходившие от короля. Арестованного можно было держать в заключении без суда и даже без предъявления обвинения в течение произвольно большого «рока. — Прим. ред.
27
26 января 1816 года.
28
7 февраля 1816 года.
29
Людовик XVIII намекал тут на теорию, очень тогда модную во Франции, о том, что дворянство — это потомки франков, некогда завоевавших Галлию, а остальной народ — это галлы, подвергшиеся завоеванию. — Прим. ред.
30
б сентября 1816 года была внезапно распущена ультрароялистская «бесподобная палата», а 6 марта 1819 года ультрароялисты испытали подобный же тяжкий удар от назначения 60 новых пэров, которое обеспечивало за умеренно-либеральным министерством большинство голосов. — Прим. ред.
31
Семья Монморанси считалась древнейшей во всей французской аристократии. — Прим. ред.
32
Во французском тексте грубая опечатка: вместо 1824 года указан 1826 год! — Прим. ред.
33
Ультрамонтанами назывались лица, настаивавшие на беспрекословном повиновении папе во всех вопросах об отношениях церкви и государства; а «галликанской партией» называлась партия, стремившаяся ограничить бесконтрольную власть папы властью собора французских епископов, который должен был обеспечить за французской церковью известную степень самостоятельности относительно папы. Галликанцы признавали, что в делах, не касающихся догматов церкви, государственная власть имеет право на повиновение со стороны духовенства. Слово «ультрамонтан» означает в точности человека, живущего «за горами», или приверженца той власти, представитель которой живет «за горами» (за Альпами), в Риме. — Прим. ред.
34
Т. е. по собственной инициативе властей, не ожидая жалобы оскорбленного лица. Прим. ред.
35
Т. е. роялисты, не желавшие поддерживать крайний реакционный курс, взятый Виллелем с 1824 года. — Прим. ред.
36
Соответствует русской пословице «На бога надейся, а сам не плошай». — Прим. ред.
37
Cм. т. II.
38
Этой неясной фразой автор выражает мысль, будто католицизм более «живителен» для душевного мира человека, чем православие. Только что в предшествующей главе читатель мог ознакомиться с тем, как
