Эволюция философской мысли

уединенного к 'Уединенному', о котором говорится в последних словах 'Эннеад' Плотина, но люди и ангелы принимают от непостижимого бога норму своего совместного бытия, реализовать которую и тем самым подняться к богу они смогут только сообща, восполняя друг друга, помогая друг другу, передавая друг другу свет по закону иерархии.

'Иерархия' – ключевое слово в текстах Псевдо-Дионисия. Его онтология – учение о 'небесной иерархии'; его, условно говоря, социология ('социософия') – учение о 'церковной иерархии'; вторая непосредственно продолжает у него первую. Но что такое для него иерархия? Он очень явственно слышит в этом слове греческий корень 'архэ', 'начало'; иерархия – сообразность всего онтологически вторичного своему началу, принятие им 'подобия' началу. Постольку, однако, поскольку 'подобие' это реализуется для Псевдо-Дионисия в отношениях авторитета и послушания, снисхождения высшего к низшему и покорности низшего высшему, слово 'иерархия' отнюдь не чуждо тому смыслу, который оно приобрело в современном языке.

Сам Псевдо-Дионисий раскрывает понятие иерархии, характерным для себя образом описывая бога как 'красоту', а в иерархическом процессе подчеркивая имманентизацию трансцендентного [107].

Этого у Прокла не было[108]. Но мы сейчас же обязаны отметить, чего нет у самого Псевдо-Дионисия: его мистическая философия общества не включает в себя какого бы то ни было осмысления истории – и это сближает его с Проклом. Одна и та же эпоха дала средневековью памятники христианской мысли, выразившие в предельно обобщенном виде идеологические основания этой эпохи. Но один из этих памятников – латинский, другой – греческий; различие между ними как бы символизирует различие между трагическим опытом рушащейся государственности Запада и бюрократическим порядком Византии. Тема трактата Августина 'О граде божием', написанного под впечатлением от разгрома Рима ордами Алариха в 410 г., – мир как история, причем история (разумеется, 'священная история') понята как острый спор противоположностей и как путь, ведущий от одной диалектической ступени к другой. Временное начало принято у Августина всерьез. Тема 'ареопагитического корпуса' – мир как порядок, как структура, как законосообразное соподчинение чувственного и сверхчувственного, как 'иерархия', неизменно пребывающая во вневременной вечности. И Августин, и Псевдо-Дионисий исходят из неоплатонической онтологии и христианской идеи церкви. Но для Августина церковь – это 'странствующий по земле', бездомный и страннический 'град', находящийся в драматическом противоречии с 'земным градом' и в драматическом нетождестве своему же собственному зримому облику (потому что многие его враги внешне принадлежат к нему). Для Псевдо-Дионисия церковь – это иерархия ангелов и непосредственно продолжающая ее иерархия людей, это отражение чистого света в 'весьма ясных и незамутненных' зеркалах, это стройный распорядок 'таинств'; о драматизме, о проблемах, о противоречиях не приходится и говорить[109].

Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)

,

Примечания

1

Подробное изображение этой панорамы см.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / Ed. by A. H. Armstrong. Cambridge, 1970. Достоинства плана этой книги – во-первых, обстоятельное рассмотрение предыстории изображаемого периода, 'затакта' к нему ('от Платона до Плотина') в энергично акцентируемой связи с тем, что пришло после; во-вторых, отказ от разделения единой истории философии на историю языческого неоплатонизма и историю христианской патристики, благодаря чему обнажаются и становятся наглядными соответствия между тем, как реализовывались одни и те же мыслительные возможности в той и другой конфессиональной сфере.

2

Единственный памятник эпикуреизма, вообще дошедший до нас от времен Римской империи (II в.), – надпись Диогена Энандского (Diogenis Oenoandensis Inscriptio / Ed. I. William), и она не содержит ничего, кроме самых общих формул, выбранных из Эпикуровых сочинений, и предваряющей их восторженной похвалы.

3

См.: ВДИ, 1970, № 3, с. 235. Пер. Д. Е. Фурмана.

4

К уточнению понятия 'теология' в его отношении к понятию 'язычество' см.: Философская энциклопедия, т. 5, с. 189–191, 200–202, 611–612.

5

Ср.: Аверинцев С. С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики. – В кн.: Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. с. 371–396, особенно с. 382 – 387; Lotz B. Sein und Wert… Paderborn. Hf. l, 1938; De. Vogel J. C. Antike Seinsphilosophie und Christentum im Wandel der Jahrhunderte. Baden-Baden. 1958; Körner F. Das Sein und der Mensch… München. 1959; Kremer K. Die neuplatonische Semsphilosophie und ihre Wirkung auf Thomas von Aquin. Leiden, 1966.

6

Эта потребность находилась в противоречии с наличными возможностями отнюдь не 'персоналистической' философской системы понятий, которая была заимствована от античности. Ср.: Lossky V. La notion théologique de la personne humaine. – In: Lossky V. A l'image et à la ressemblance de Dieu. P., 1967, p. 109–121.

7

О диапазоне значений слова 'философия', употреблявшегося для обозначения аскетической жизни