Эволюция философской мысли

вообще, в частности жизни монашеской, см.: Malingrey A.-M. 'Philosophie': Etude d'une groupe des mots dans la littérature grecque des Présocratique? au IV[e] siècle après J.-C. P.. 1961; Leipoldt J. Griechische Philosophie und frühchristliche Askese. В., 1961. 8.

8

Опыты догматизированпя в 'гимнической' прозе представляют собой речи Юлиана 'К дарю Солнцу' и 'К Матери богов'. Чтобы вернее оценить их культурно-исторический фон, полезно помнить, что 1) 'вторая софистика' давно вобрала в себя традиционный жанр гимна божеству, усвоив его риторической прозе (ср. речь Ливания 'К Артемиде'), и так продолжалось вплоть до нового расцвета поэзии в V в… давшего христианские стихотворные гимны Синесия и языческие стихотворные гимны Прокла (см. ниже главу о литературе IV–VII вв.); 2) нормальное христианское песнопение с точки зрения античных норм также должно быть причислено к риторической прозе; 3) христианские песнопения также соединяли 'гимническое' восхваление божества с философствующим догматизированием, подчас довольно сложным; 4) философская проза такого христианского теолога, как Псевдо-Дионисий Ареопагит, также 'гимнична'. Это ставит речи Юлиана в их реальный контекст. Что касается инструкций жрецам (языческому 'клиру') касательно того, как они должны вести себя, какие книги читать, каких мыслей держаться π какие речи держать, они содержатся в письмах Юлиана, скорее похожих на папские 'бреве' будущих времен, чем на письма других римских императоров, например в письме 84 (Арсакию, главному жрецу Галатии) или 89б (неизвестному жрецу).

9

Ср.: Downey G. Julian and Justinian and the Unity of Faith and Culture. – Church History, 1959, XXVIII, p. 7–35.

10

To, что обозначается немецким словом 'Reichstheologie'. Ср.: Deinpf A. Sacrum Imperium. Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. München, 1929; Idem. Geistesgeschichte der frühchristlichen Kultur. München, 1964.

11

Ср.: Beck H.-G. Byzantinistik heute. В.; N.Y., 1977, S. 17–18 u. a.

12

Попытки отрицать эту антиномию, без оговорок отождествляя идеологию христианской теократии с древневосточной и античной идеологией обожествления властителя (например, Ziegler A. W. Die byzantinische Religionspolitik und der sogenannte Cäsaropapismus. – In: Münchener Beiträge für Slavenkunde. Festgabe für P. Diels. München, 1953, S. 89, 90, 97 u. а.), не воздают должного реальной диалектике исторического процесса.

13

Стоит вспомнить, что на Западе в период средневековья одному и тому же ордену доминиканцев была поручена и силлогистическая отработка форм церковной доктрины для диспутального отстаивания последней, и организация насильственной борьбы с ересью; это орден схоластов и орден инквизиторов.

14

Важно, что эти же слова употреблялись для обозначения строгости аскетической жизни (см.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1956, p. 64–65). Теологическая 'акривия' – как бы аскеза ума, но и аскетическая 'акривия' – методическая тщательность в поведении; одно отвечает другому. Параллель из другой эпохи – употребление слова 'метод', которое в интеллектуальной плоскости было ключевым словом эпохи, начавшейся с 'Рассуждения о методе' Декарта, но в религиозно-моралистическом переосмыслении дало имя секте 'методистов', основанной в Англии в 1729 г.

15

О приближении византийской мысли к идее Спинозы о философствовании по геометрическому методу см.: Вальденберг В. Философские взгляды Михаила Пселла. – В кн.: Византийский сборник. М.; Л., 1945, с. 249–255.

16

Ср.: Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.

17

Античное язычество никогда не было 'религией Писания'. Собрания оракулов, о которых говорится в Аристофановых 'Всадниках', или Сивиллины книги, с которыми справлялся римский сенат, вызывали чисто прагматический интерес, как информация о будущих событиях; в них никогда не искали 'слова божия',