Григорий Турский. «История франков». X, 24.
135
Gr. Mar. ее. 87, 94–102.
136
Павел Дьякон. «История лангобардов». I, 4.
137
Вполне возможно, все эти агиографические истории были почерпнуты из общего источника.
138
Епископ Феликс, адресуя Григорию Турскому послание, «полное упреков», пишет следующее: «О, если бы ты стал епископом Марселя! Вовек корабли не привозили бы масло или другие товары, а одну только бумагу, благодаря которой ты бы смог еще больше сочинять порицания на добрых людей». (Григорий Турский. «История франков». V, 5.)
139
Иона из Боббио. «Житие святого Колумбана и его учеников». I, 21.
140
Григорий Турский. — «История франков». III, 19; VII, 29.
141
Григорий Турский. «История франков». IV, 43.
142
Григорий Турский. «История франков». V, 5.
143
Григорий Турский. «История франков». VI, 2.
144
Евагрий. «Церковная история». VI, 20.
145
Видимо, почитание святого мученика Сергия распространялось не только на христианские страны. Так, Григорий Турский рассказывает, что до Муммола и Гундовальда дошло предание о чудодейственной силе мощей этого святого. «Один восточный царь» прикрепил палец святого к своей правой руке, и, когда он поднимал руку, враги тут же обращались в бегство. Именно поэтому Муммол попытался похитить кусочек мощей святого Сергия (другой палец) у сирийского купца Евфрона (Григорий Турский. «История франков». VII, 31). Следовательно, слава о чудодейственном могуществе святого не только распространилась по Востоку (термин «восточный царь» обозначает скорее всего кого-то из персидских шахов), но и проникла в Европу.
146
Феофилакт Симокатта, кн. V, XIII–XIV; этот рассказ следует сразу после известия о персидской пророчице; Евагрий. «Церковная история». VI, 21.
147
Себеос. «История императора Иракла». С. 49–51.
148
Фирдоуси. «Шах-наме». С. 413–415.
