большей глубины любви, чем была у блаженного апостола, который говорит: Упрекайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте терпеливы ко всем: смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло (1Фес 5:14-15). Отсюда следует уразуметь, что тогда воздают в большей степени злом за зло, когда не упрекают того, кого надлежит упрекать, но пренебрегают этим по лукавому лицемерию. Ибо [апостол] говорит: Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие имели страх(1Тим 5:20). Это нужно считать сказанным о тех грехах, которые не остаются сокрытыми, чтобы не подумать, будто он говорит противное изречению Господа: Если согрешит против тебя брат твой, обличи его между тобою и им одним (Мф.18:15). Однако и Господь вплоть до того простирает строгость упрека, что говорит: Если и Церкви не послушает, да будет тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17). А кто более возлюбил немощных, чем Тот, Кто сделался немощным ради всех и был распят ради всех по этой немощи? И если все это так, то ни благодать не запрещает упрека, ни упрек не отвергает благодати. Поэтому надлежит так заповедовать праведность, чтобы при этом испрашивалась у Бога в верной молитве благодать, с помощью которой может быть совершено то, что предписано. Причем надлежит делать это таким образом, что бы не оказался в пренебрежении и справедливый упрек. И все это пусть совершается с любовью, ибо любовь не творит греха и покрывает множество грехов (1 Пет 4:8).
