пошел кто из пагубных, сердец которых Господь не коснулся, чтобы поступили они так? Точно так же о Давиде, которого Бог с большим успехом, [чем Саула], поставил на царство, говорится так: И ходил Давид, преуспевая, и возвышался, и Господь был с ним (1 Пар.11:9). После того как предпослано это, немногим ниже сказано: И Дух объял Амасая, главу тридцати, и сказал он: «Твои мы, Давид, и с тобою будем, сын Иессеев. Мир, мир тебе, и мир помощникам твоим, поскольку помогает тебе Бог» (1 Пар.12:18). Разве мог он сопротивляться воле Божией и не выполнил ли скорее волю Того, Кто через Духа Своего, Которым был он исполнен, произвел в его сердце [такое движение], что он пожелал этого, и так сказал и сделал? Также и немного ниже говорит то же Писание: Все эти мужи воины, держа строй, со спокойным сердцем пришли в Хеврон, чтобы поставить Давида над всем Израилем (1 Пар.12:38) . Разумеется, по своей воле поставили они Давида царем. Кто не видит этого? Кто станет это отрицать? Ведь сделали они от души и по доброй воле то, что сделали со спокойным сердцем, и однако же совершил это в них Тот, Кто делает в людских сердцах то, что желает. Поэтому Писание и говорит выше: И ходил Давид, преуспевая, и возвышался, и Господь Всемогущий был с ним. Отсюда ясно, что Господь всемогущий, бывший с ним, подвиг их поставить Давида царем. А каким образом подвиг? Разве связал некими телесными узами? Изнутри подействовал, сердца объял, сердца подвиг и привлек их теми их волениями, которые Сам произвел в них. Итак, если Бог, когда желает поставить царей на земле, более властвует над волей людей, чем они сами, то Кто другой делает так, что упрек бывает спасителен и в порицаемом сердце появляется исправление, дабы приобрел человек Небесное Царство?
Глава 15. Пусть предстоятели упрекают братий, но с любовью
46. Итак, пусть предстоятели упрекают вверенных им братий упреками, проистекающими из любви; упреками различными, большими или меньшими в соответствии с различием вины. Ибо и то, что именуют осуждением, которое произносит епископский суд, – а больше этого наказания нет в Церкви, – может, если будет угодно Богу, обратиться в спасительный упрек и принести пользу. Ведь нам неизвестно, что случится на следующий день, и не следует прежде конца этой жизни терять надежду в отношении кого-либо, ибо вполне может Бог обратиться, даровать покаяние и, приняв в жертву сокрушенный дух и скорбящее сердце (Ср.: Пс.50:19), освободить [человека] от состояния хотя бы и справедливого осуждения, а осужденного – не осудить. Но обязанностью пастыря является, чтобы не перешла пагубная зараза на многих, отделить от здоровых овец больную, которая посредством самого этого отделения, быть может, будет исцелена Тем, для Кого нет ничего невозможного. Ведь не зная, кто относится к числу предопределенных, а кто не относится, мы должны быть так влекомы движением любви, чтобы всем желать спасения. И происходит это, если, как только окажутся перед нами те, в отношении кого мы способны это сделать, мы тотчас пытаемся привести их всех к тому, чтобы, оправдавшись верою, они имели мир с Богом (Ср.: Рим.5:1). Этот мир проповедует также и апостол, когда говорит: Итак, мы определены в посольство Христово, и как бы Сам Бог увещевает через нас: «Просим ради Христа: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20). А что означает примириться с Ним, как не иметь с Ним мир? Об этом мире говорит и Сам Господь Иисус Христос ученикам Своим: В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему». И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится (Лк 10:5-6). И при возвещении этого мира теми, о ком предсказано: Как прекрасны ноги тех, кто возвещает мир, кто возвещает благо (Ис.52:7), для нас тогда начинает быть кто-либо сыном мира, когда послушается, уверует в это благовествование и, оправдавшись верою, начнет иметь мир с Богом; а согласно предопределению Божию, он [и прежде] уже был сыном мира. Ведь не сказано: «На ком почиет мир ваш, станет сыном мира», но говорит: Если будет там сын мира, почиет над ним мир ваш. Поэтому еще до того, как был возвещен ему этот мир, был здесь сын мира, ибо его узнал и предузнал не благовестник, но Сам Бог. Итак, поскольку мы не знаем, кто сын мира, а кто – нет, наше дело – не делать никакого исключения и никого не отличать, но желать, чтобы спаслись все, кому возвещаем мы этот мир. Ведь не следует бояться, что мы напрасно расточим его, если тот, кому мы проповедуем, не является сыном мира, а мы не знаем об этом, – к нам возвратится мир, то есть нам принесет пользу эта проповедь, а не ему. А если почиет на нем проповедуемый мир, то и нам, и ему.
В нас взывает и желает Бог, побуждающий нас к этому 47. Итак, поскольку Бог повелевает нам, не знающим, кто будет спасен, желать, чтобы спаслись все, кому мы возвещаем мир, и Сам Он производит это в нас, проливая любовь в сердца наши Духом Святым, данным нам (Ср.: Рим 5:5), то сказанное: Бог хочет, чтобы все люди спаслись, может быть понято и в том смысле, что Он побуждает нас желать этого. Ведь слова: [Бог] послал Духа Сына Своего, взывающего: «Авва, Отче!» (Гал.4:6), мы понимаем так, что [Бог послал Духа], побуждающего взывать нас. И об этом Духе [апостол] говорит в другом месте: Мы приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче» (Ср.: Рим.8:15). Итак, мы взываем, но назван взывающим Тот, Кто побуждает нас взывать. Поэтому если Писание правильно именует взывающим Духом Того, Кто побуждает нас взывать, то справедливо считать и волящим Богом Того, Кто производит в нас воление. И потому, – ведь упрекая мы не должны делать чего-либо иного, как только [убеждать человека], чтобы не отступал он от мира с Богом, а если отступил, чтобы вернулся к нему, – без уныния станем делать то, что делаем. Если тот, кого мы упрекаем, сын мира, то почиет на нем мир наш; а если нет, то вернется к нам.
Мы не должны быть ленивыми и небрежными в деле упрека 48. Итак, даже когда чья-либо вера вдруг рушится, твердое основание Божие стоит, поскольку знает Господь тех, кто Его (2 Тим 2:19). Однако это не означает, что мы должны быть ленивыми и небрежными, упрекая тех, кого надлежит упрекать. Ведь не зря сказано: Дурные сообщества развращают добрые нравы (1Кор.15:33), и: От знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос (1Кор.8:11). Не станем выступать против этих предписаний и спасительного страха, говоря: «Что нам до того, что дурные сообщества развращают добрые нравы и что немощный погибает? Твердое основание Божие стоит, и никто не погибнет, кроме сына погибели».
Да не случится так, что, болтая подобным образом, мы решим, будто надлежит нам быть беспечными, [успокаиваясь] в подобном легкомыслии. Ведь воистину, никто не погибнет, кроме сына погибели; но Бог говорит через пророка Иезекииля: Он умрет в грехе своем, а кровь его Я взыщу от руки видящего (Иез.3:18).
С упреком должны быть соединены молитва и любовь 49. Поэтому, что касается нас, тех, кто неспособны отличить предопределенных от не предопределенных, и кому вследствие этого надлежит желать спасения всем, – мы должны применять строгий упрек в качестве лекарства ко всем, чтобы они не погибли или не погубили других. А сделать его полезным для тех, кого Он предузнал и кому предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим.8:29), – это дело Божие. Ведь если иногда мы не упрекаем из страха, как бы кто из-за того не погиб, то почему бы нам также не [начать] упрекать из страха, что некто из-за отсутствия этого скорее погибнет? Ибо не показать нам
