Об упреке и благодати

постоянном пребывании в нем не только мочь то, что желаем, но и желать то, что можем. Этого не было у первого человека, поскольку первое из этого было у него, а второго не было. Ведь он не нуждался в благодати, чтобы принять благо, поскольку еще не лишился его; а чтобы пребыть в нем, нуждался в помощи благодати, без которой вовсе был неспособен к этому. Он получил бы возможность, если бы захотел, но не имел желания того, что мог, ибо если бы имел желание, то пребыл бы [в добре]. Ведь он мог пребыть, если бы захотел, а то, что не захотел этого, – следствие [его] свободного решения, которое тогда было свободно таким образом, что он мог желать и блага, и зла. А что было бы свободнее свободного решения, если бы не могло оно служить греху, – и подобная награда за заслуги предстояла человеку, подобно тому как случилось это со святыми ангелами? Ныне же, когда добрая заслуга погублена грехом, для тех, кто избавляются [от греха], то, что должно было стать наградой за заслуги, сделалось даром благодати.

Глава 12. Разница между выражениями: «Мочь не грешить» и «не мочь грешить»

33. Потому надлежит усердно и тщательно различать два этих отличных друг от друга [состояния]: мочь не грешить и не мочь грешить, мочь не умирать и не мочь умереть, мочь не оставлять добра и не мочь оставить добро. Ибо первый человек мог не грешить, мог не умирать, мог не оставлять добра, но разве скажем мы: «Не мог он грешить», если он имел таковое свободное решение, или: «Не мог умереть», если сказано было ему: Если согрешишь – смертью умрешь (Ср.: Быт.2:17), или: «Не мог оставить добра», если оставил его, согрешив, и потому умер? Итак, первая свобода воли была – мочь не грешить, а последняя будет намного больше – не мочь грешить; первое бессмертие было – мочь не умирать, последнее будет намного больше – не мочь умереть; первая возможность пребывания была – мочь не оставлять добро, а последнее блаженство пребывания будет – не мочь оставить добро. И что, раз последние блага будут сильнее и лучше, разве были поэтому малыми и незначительными первые?

Помощь, без которой нельзя что-то сделать, и помощь, благодаря которой что-то делается

34. Точно так же надлежит различать и [виды] самой помощи. Одно – помощь, без которой не совершается что-либо, а другое – помощь, благодаря которой что- либо совершается. Ибо без пищи мы не можем жить, и, однако, когда присутствует пища, не бывает так, что ею дается жизнь тому, кому предстоит умереть. И потому помощь пищи является тем, без чего мы не можем жить, но не тем, благодаря чему живем. Напротив, когда человеку даруется блаженство, которого он не имел, он тотчас становится блаженным. Ведь [оно] является не только такой помощью, без которой не бывает того, ради чего дается она, но и такой, благодаря которой бывает это. Поэтому такая помощь является и тем, благодаря чему делается [нечто], и тем, без чего не делается: ведь если дано будет человеку блаженство, он тотчас станет блажен, а если никогда не будет дано, то никогда не станет блаженным. То же, что человек живет, происходит вовсе не из-за действия пищи, но при этом жить без нее он не может. Итак, первому человеку, который, будучи сотворен правым, получил как некое благо возможность не грешить, возможность не умирать, возможность не оставлять это добро, дана была помощь в пребывании, причем не так, что он пребывал в добре благодаря ей, но так, что без нее посредством [одного лишь] свободного решения он пребыть не мог. А ныне святым, предопределенным Божией благодатью к Царству Божию, подается не такая помощь в пребывании, но само пребывание даруется им как помощь, так что не только не могут они пребывать без этого дара, но и пребывают не иначе как благодаря этому дару. Ведь [Господь] сказал не только это: Без Меня не можете делать ничего, но также и другое: Не вы Меня избрали, но Я избрал Вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин.15:5; 15:16). Этими словами Он показал, что даровал им не только праведность, но и пребывание [в ней]. Ведь если Христос поставил их, чтобы они шли и приносили плод, и плод их пребывал, кто осмелится сказать: «Не пребудет»? Кто решится произнести: «Быть может, не пребудет»? Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим.11:29), – но призвание тех, кто призваны согласно намерению [Божию]. Итак, поскольку молится за них Христос, чтобы не ослабела вера их, то, несомненно, она и не ослабеет до конца, и в силу этого до конца пребудет, и сохранится в них вплоть до самого конца их жизни.

Помощь, благодаря которой святые побеждают мучения этого мира

35. И поистине большая свобода нужна против столь многочисленных и великих искушений, которых не было в раю, причем она должна ограждаться и укрепляться даром пребывания, чтобы был побежден этот мир со всеми своими влечениями, страхами и заблуждениями: этому научили нас мученичества святых. Ведь Адам без всякого устрашения и сверх того, воспользовавшись свободным решением против повеления устрашавшего Бога (Ср.: Быт 2:17), не устоял в великом счастье, в великой легкости не совершать греха; а они, не скажу – когда мир устрашал, но – когда неистовствовал, чтобы не устояли, все же устояли в вере, хотя Адам видел настоящие блага, которые впоследствии оставил, а те не видели грядущих, которые должны были получить. Как произошло это, если не по дару Того, благодаря милосердию Которого стали они верными (Ср.: 1Кор 7:25), от Кого приняли не духа страха, чтобы подчиниться преследующим, но Духа силы и любви и воздержания (Ср.: 2 Тим 1:7), при помощи Которого преодолели все угрозы, все принуждения, все мучения? Итак, Адаму была дана свободная воля без всякого греха; он был создан с ней и принудил ее служить греху, а их воля хотя и была порабощена грехом, но была освобождена Тем, Кто сказал: Если Сын освободит вас, тогда воистину будете свободны (Ин.8:36). И столь великую свободу получают они благодаря этой благодати, что хотя и сражаются с греховными влечениями, пока живут здесь, и некоторые из подобных влечений вкрадываются к ним, почему и молятся они ежедневно: Прости нам долги наши (Мф.6:12); однако не служат более греху к смерти, о котором говорит апостол Иоанн: Есть грех к смерти, не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин.5:16). Об этом грехе (поскольку не показано, что это за грех) могут думать многое и различное, а я скажу, что грех этот в том, чтобы оставить вплоть до самого часа смерти веру, действующую любовью. Этому греху они более не служат, будучи (в отличие от Адама) не свободными в силу своего изначального положения, но освобожденными благодатью Божией посредством второго Адама. И благодаря этому освобождению обладают они свободным решением, тем, которым служат Богу, а не тем, которым уловляются диаволом. Ибо, освободившись от греха, они сделались рабами праведности (Ср.: Рим.6:18), в которой будут стоять до конца, поскольку даровал им это пребывание Тот, Кто их предузнал, предопределил, призвал сообразно [Своему] намерению, оправдал и прославил (Ср.: Рим.8:28-29). Ведь то, что Он обещал о них, даже и предстоящее, Он уже сделал: Авраам поверил Ему обещающему, и это вменилось ему в праведность (Рим 4:3). Ибо он, как написано, воздал славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное (Рим 4:20-21).

Бог дает пребывание избранным, поскольку силен исполнить то, что обещал

36. Итак, Сам Бог делает их добрыми, чтобы они делали добро. Ведь Он обещал их [т. е. избранных] Аврааму вовсе не потому, что предузнал, что они станут добрыми сами по себе. Ибо если это так, то не Свое обещал Он, а их. Но не так уверовал Авраам; ведь он не изнемог в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное (Рим 4:19-21). Не говорит [Писание]: «Силен обещать предузнанное», или: «Силен явить предсказанное», или: «Силен предузнать обещанное», но: Он силен исполнить обещанное. Итак, Тот делает их пребывающими в добре, Кто делает их добрыми. А те, кто падают и гибнут, не были в числе предопределенных. Поэтому, хотя о всех возрожденных и живущих благочестиво апостол говорит, восклицая: А ты кто, судящий чужого раба? Для своего господина стоит или падает, однако тотчас обращается к предопределенным