Об упреке и благодати

чтобы изобиловала любовь. О человек, в заповеди познай, что должен ты иметь; в упреке познай, чего ты не имеешь по своей порочности; в молитве познай, откуда принять тебе то, что желаешь иметь.

Глава 4. Возражение: «Если воля предуготовляется от Господа, зачем упрекать кого-то?»

6. «Как же это я, – говорит [грешник], – по своей порочности не имею того, чего не получил от Бога, ведь если от Него не дается это, то вовсе неоткуда приобрести столь великий дар?» Потерпите немного, братья мои, пока я поспорю не с вами, имеющими правое сердце пред Богом, но с теми, кто помышляют о земном, или даже с самими человеческими соображениями; поспорю в защиту истины Божественной и Небесной благодати. Ибо вот что говорят те, кто не желают, чтобы проповедники этой благодати упрекали их в их злых деяниях: «Заповедуй мне, что делать; и если сделаю, воздай за меня благодарение Богу, даровавшему мне это сделать; если же не сделаю, не меня следует упрекать, но Ему надлежит молиться, чтобы дал то, чего не дал, то есть ту самую верную любовь к Богу и ближнему, посредством которой исполняются Его заповеди. Поэтому молись за меня, чтобы я получил ее и благодаря ей от души и по доброй воле сделал то, что заповедано. Ведь справедливо было бы упрекать меня, если бы я не имел этого по своей вине, то есть если бы мог даровать или приобрести это себе сам и не сделал, или же если бы не пожелал принять, когда Он давал. А если даже и сама воля предуготовляется Господом (Ср.: Притч.8:35), то зачем ты упрекаешь меня, видя, что я не желаю исполнить Его заповеди? Не лучше ли тебе попросить Самого Бога, чтобы Он произвел во мне это воление?»

Глава 5. Вследствие скорби от упрека мы, по милости Божией, можем исправиться

7. На это мы можем ответить так: «Если ты не исполняешь заповеди Божий, известные тебе, и не желаешь, чтобы тебя упрекали, то уже потому надлежит упрекать тебя, что ты не желаешь быть упрекаемым. Ведь ты не желаешь, чтобы тебе были явлены твои пороки, не желаешь, чтобы они были поражены, чтобы скорбь [от этого] принесла тебе пользу и ты взыскал Врача; не желаешь, чтобы ты был представлен сам себе, и, увидев себя безобразным, устремился бы желанием к Преображающему и припал к Нему в молитве, дабы не оставаться дольше в столь омерзительном состоянии. Ибо твоя вина в том, что стал ты злым, и еще большая вина – не желать, чтобы упрекали тебя в том, что ты зол, как будто следует хвалить пороки или быть безразличным к ним, не хваля их и не браня. А страх, стыд или скорбь упрекаемого человека либо ничего не делают, либо совершают нечто, а именно благотворно побуждают к тому, чтобы [человек] обратился в молитве к Благому, и тем самым из злых и заслуживающих упрека делают [людей] добрыми и достойными похвалы. Для того-то и следует упрекать человека, чтобы сделал он сам для себя то, что, не желая быть упрекаемым, предлагает сделать вместо него другим, когда говорит: «Ты лучше молись за меня». Ведь та скорбь, вследствие которой он, чувствуя жало упрека, неприятен сам себе, побуждает его к большим молитвам, чтобы по милости Божией, укрепленный возрастанием любви, перестал он делать то, что достойно стыда и скорби, и сотворил достойное похвалы и благодарения. В этом польза упрека, который спасительно употребляется то в большей, то в меньшей степени, в соответствии с различием грешников, и тогда целителен он, когда обращается [к человеку] Вышний Врач. Ведь упрек принесет пользу лишь в том случае, если раскается [человек] в своем грехе. А кто дарует это, если не Тот, Кто увидел апостола Петра отрекающимся и сделал плачущим (Ср.: Лк.22:61-62)? Поэтому и апостол Павел после того, как говорит, что с кротостью надлежит упрекать инакомыслящих, далее добавляет: Не даст ли им как-либо Бог покаяния к познанию истины, чтобы освободились они от сетей диавола» (2 Тим 2:25-26).

Не следует отвергать ни упрека, ни молитвы

8. Да и зачем говорят не желающие, чтобы их упрекали: «Лишь заповедуй мне и молись за меня, чтобы я сделал то, что ты заповедал»? Почему бы им по своему превратному мнению не отвергнуть и этих двух [действий] и не сказать: «Я хочу, чтобы ты и не заповедовал мне, и не молился за меня»? Ведь кто из людей молился за Петра, чтобы дал ему Бог покаяние, в котором он оплакал свое отречение от Господа? Кто из людей наставил Павла в Божественных заповедях, относящихся к христианской вере? Итак, когда слушали его, проповедующего Евангелие и говорящего: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я вам благовествовал, не от человеков; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал.1:11-12), - то могли бы ответить ему: «Зачем утруждаешь ты нас, чтобы от тебя мы приняли и научились тому, что ты не принимал от людей и чему не учился у них? Ведь Тот, Кто дал тебе, может и нам дать точно так же, как тебе». А если они не дерзают сказать так, но терпят, что Евангелие проповедуется им человеком, – хотя оно могло быть дано человеку не через человека, – пусть они также признают, что надлежит им быть упрекаемыми своими предстоятелями, которыми возвещается христианское учение, хотя не следует отрицать, что Бог может исправить без всякого человеческого упрека того, кого пожелает, и привести его тайной и могущественнейшей властью Своего врачевства к спасительной покаянной скорби. И как не следует прекращать молиться за тех, кого мы желаем исправить, хотя без молитвы какого-либо человека о Петре Господь увидел его и заставил оплакивать свой грех; так не должно пренебрегать и упреком, хотя Бог исправляет без всякого упрека того, кого желает. Ибо тогда идет на пользу человеку упрек, когда милует и помогает Тот, Кто даже и без упрека способствует преуспеянию тех, кого пожелает. Но в силу того, что одни так, другие по-другому и все по-разному, различными и бесчисленными способами призываются, чтобы быть преображенными, да не дерзнем мы сказать, что это принадлежит суду глины, но [признаем, что это относится к суду] Горшечника (Ср.: Рим 9:20-21).

Глава 6. В человеке, еще не возрожденном духовно, упрек относится прежде всего к первородному греху

9. «Апостол, – говорят они, – утверждает: Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, зачем хвалишься, как будто не получил? (1Кор 4:7).Поэтому зачем нас упрекают, порицают, укоряют, осуждают? Что же делать нам, нечего не получившим?» Те, кто говорят так, желают видеть себя свободными от вины в том, что не покоряются Богу, поскольку даже и сама покорность – Его дар, и она непременно должна быть в том [человеке], которому присуща любовь, а последняя – несомненно от Бога (Ср.: 1Ин.4:7), и ее Отец дает Своим чадам. «Этой [любви], – говорят они, – мы не получили, зачем же упрекают нас, как будто мы сами способны уделить ее себе и по своему решению не желаем дать ее себе?» И если они еще не возрождены, то не понимают, что прежде всего они должны обвинять себя, когда порицают их за то, что они непокорны Богу, поскольку Бог создал человека правым от начала творения человека, и нет неправды у Бога (Еккл.7:29; Рим 9:14). Потому изначальная порочность, из-за которой [люди] не покоряются Богу, проистекает о человека, который, отступив по своей злой воле от правоты, в которой создал его от начала Бог, сделался порочным. И разве потому не следует порицать эту порочность в человеке, что она не личная собственность упрекаемого, но является общей для всех? Напротив, пусть и в отдельных людях подвергается упреку то, что свойственно всем. Ведь то, что [от порочности] никто не свободен, не означает, что она никому не свойственна. Ибо родовые грехи потому именуются чужими, что каждый приобретает их от родителей, однако и нашими именуются не без причины, поскольку, как говорит апостол, в том одном [человеке] (т. е. в Адаме) все