силы и ее обнаружения»; «С. Отношение внешнего и внутреннего». Ред.
VI Г е г е л ь, т. V, Наука логики.
ьхххи в. и. ленин Фейербах «присоединяется» к этому.
Долой бога, остается природа.
надо сначала вышелушить материалистическую диалектику. А это на 9/10 шелуха, сор.)) Сила выступает как «принадлежность» [107] «существующей вещи или материи»…
…«Если, спрашивается поэтому, каким образом вещь или материя приходит к тому, чтобы иметь' некоторую силу, то последняя является внешне связанною с ними и внедренною в вещь посредством некоторой внешней мощи». [107]?…«?? всяком природном, научном и духовном развитии вообще оказывается, и очень важно убедиться в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутренне или также внутри своего понятия, именно потому есть лишь непосредственное, пассивное существование последнего»… [114] =й= Начало всего может быть рассмотрено, как внутреннее — пассивное, — и в то же время внешнее.
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: «во всем природном, научном и духовном развитии»: вот где зерно глубокой истины в мистической шелухе гегелианщины! # Пример: де, зародыш человека есть лишь внутренний человек, отданное во власть инобытию, пассивное. Бог сначала не есть еще дух. «Непосредственно бог есть поэтому лишь природа». [114] (Это тоже характерно!!) ТРЕТИЙ ОТДЕЛ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 09…«Действительность есть единство сущности и осуществления»… [115] Подразделения: 1) «абсолют» — 2) собственно действительность.
«Действительность, возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолюта».
3) «абсолютное отношение»: субстанция *.
«В нем самом (абсолютном) нет никакого становления» [117] — и прочая чепуха об абсолюте…
абсолют есть абсолютный абсолют аттрибут есть релятивный» «В примечании» Гегель говорит (слишком обще и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейбница.
Между прочим отметить: «Односторонность какого-либо философского принципа приводит к противоположению его противоположному принципу, и, как бывает всегда, возникает их объединение, по крайней мере, как рассеянная полнота». [124] Действительность выше, чем бытие и чем существование (1) Бытие непосред- «Бытие еще не ственно. есть действительное». [125] Оно переходит в другое.
Обычно: от одной крайности к другой Цельность= = (в виде) рассеянная полнота * Здесь у Ленина идет перечисление глав III отдела: 1) «Абсо* лютное», 2) «Действительность», 3) «Абсолютное отношение». Ред.
VI* LXXXIV 1 (2) Существование — выходит из осно- | (оно переходит в вания, из условий, но | явление) в нем нет еще един- I ства «рефлексии и не- § посредственности».
| (3) Действительность единство существова- * ния и в-себе-бытия.
… «Действительность стоит также выше, чем осуществление»… [125]…«Реальная необходимость есть содержательное отношение»… «Но эта необходимость вместе с тем относительна»… [133] «Абсолютная необходимость есть, следовательно, истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще так же, как формальная и реальная необходимость». [135] (Конец II тома Логики, учения о сущности)…
Отметить, что в маленькой Логике («Энциклопедия») очень часто яснее, с конкретными примерами, излагается то же. Ср. idem Энгельс и Куно-Фишер.
По вопросу о «возможности» Гегель отмечает пустоту этой категории ив Энциклопедии говорит: «Возможно ли что-либо или невозможно, это зависит от содержания, т. е. от всей совокупности моментов действительности, которая, в своем развитии показывает себя как необходимость» (Энциклопедия, том VI, стр. [242], § 143. Прибавление *).
* Страницы «Энциклопедии» указаны по Соч. Гегеля, изд. ИМЭ, 1929 г., т. I — «Энциклопедия философских наук», ч. 1-ая— «Логика». Ред.
LXXXV «Цельность, совокупность моментов действительности, которая в своем развертывании оказывается необходимостью».
Развертывание всей совокупности моментов действительности NB= сущность диалектического познания.
Ср. в той же Энциклопедииу том VI, «стр. [243J красноречивые слова о тщете одного восхищения богатством и сменой явлений природы и о необходимости…«двигаться вперед к все более точному пониманию внутренней гармонии и закономерности природы»… [243] {Близость к материализм у)ь Ibidem. Энциклопедия, стр. [246–247]: «Развившаяся действительность, как смена внутреннего и внешнего, совпадающая в единство, смена противоположных движений действительности, объединяющихся в единое движение, — это и есть необходимость».
Энциклопедия, том VI, стр… [248]: «Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не понята»…
Ibidem стр… [248] «с ним (человеком) случается так… что из его действия выходит нечто совершенно иное, чем он думал и хотел»…
Ibidem стр. [253] «Субстанция есть важная ступень в процессе развития идеи»…
? 1 Читай: важная ступень в процессе раз- I вития человеческого познания природы и материи.
VI** LXXXVI Логика, том IV…«Она (субстанция) есть бытие во всяком бытии»… [138] Отношение субстанциональности переходит в отношение каузальности. [140]…«Субстанция имеет действительность лишь как причина»… [141] С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений.
С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания и 2) из истории философии. Точнее: не «примеры» тут должны быть — сравнение не есть доказательство — а квинтэссенция той и другой истории+истории техники.
«…Действие не содержит вообще ничего, что не содержалось бы в причине» [142] и наоборот…
Причина и следствие, ergo *, лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимо- сцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи NB «Одна и та же вещь представляется в одном случае причиною, в другом — действием, там, как своеобразная устойчивость, здесь, как положение или определение в некотором другом». [143] * —следовательно. Ред.
LXXXVII NB Всесторонность и всеобъемлющий характер мировой связи, лишь односторонне, отрывочно и неполно выражаемой каузальностью.
«Здесь же можно обратить внимание на то, что, поскольку допускается отношение причины и действия, хотя бы и в несоответственном смысле, действие не может быть более причины; ибо действие есть не более, как проявление причины». [144] И дальше об истории. В ней-де принято анекдоты приводить, как маленькие «причины» больших событий — на деле это лишь поводы, лишь внешнее возбуждение, «в котором внутренний дух события мог и не нуждаться».
[144] «Эти, подобные арабескам, исторические картины, которые пытаются вырастить какой- либо великий образ на слабом стебле, представляют собою поэтому, конечно, остроумную, но в высшей степени поверхностную обработку истории». [145] Этот «внутренний дух» — ср.
Плеханов — есть идеалистическое, мистическое, но очень глубокое указание на исторические причины событий. Гегель подводит вполне историю под каузальность и в 1000 раз глубже и богаче понимает каузальность, чем тьма «ученых» ныне.
«Так например, движущийся камень есть причина; его движение есть некоторое обла- даемое им определение, вне которого он содержит в себе еще многие другие определения цвета, внешнего вида и т. д., которые не входят в состав его причинности». [146] NB В истории «малые причины больших собы- LXXXVIII Каузальность, обычно нами понимаемая, есть лишь малая частичка всемирной связи, но (материалистическое добавление) частичка не субъективной, а объективно реальной связи.
«Через движение определенного отношения причинности оказывается однако, что причина не только угасает в действии, а тем самым угасает и действие, как в формальной причинности, но что причина в своем угасании снова становится в действии, и что действие, исчезая в причине, равным образом снова становится в ней. Каждое из этих определений снимает себя в своем положении и полагает себя в своем снятии; это не внешний переход причинности от одного субстрата в другой, но это становление другого
