Затем Шейх очень быстро произносит серию коротких слов, которые тут же подхватывают остальные участники собрания: ‹Ишк! Я Ху! Я Хаади! Я Хаади!›; в приблизительном переводе это означает: ‹Любовь! О Он! О Наставник! О Учитель!› Как и арабские кабалисты, суфии считают, что каждый звук обладает внутренней силой; повторение некоторых из них с определенной целью позволяет достичь состояния концентрации, в котором человеческий разум способен влиять своей волей на ход событий.
Например, для излечения больного один или несколько членов секты до трех тысяч раз произносят формулу ‹О Защитник› (‹Я Хафиз›). Чтобы разбогатеть, надо повторять выражение ‹Я Мугхни› (‹О Обогащающий›). Связь между словом и желаемым эффектом понимается суфиями как причинно- следственная, а отнюдь не магическая. Другими словами, если вы сильно чего-то хотите - это обязательно произойдет.
Часть собрания посвящается концентрации на целях, предложенных Шейхом. Поодиночке или попарно участники собрания читают про себя молитвы, которые, как утверждает Учитель, высвобождают их врожденные способности, находившиеся до сих пор в зародышевом состоянии. При этом суфии или раскачиваются всем корпусом из стороны в сторону под рокот барабана или псалма Шейха, или монотонно кивают головой, выполняя упражнения, способные привести к ‹озарению› - мимолетному видению блаженства.
А в это время в соседней комнате, в полном неведении по поводу своей участи, ожидает кандидат на посвящение. Этот двадцатилетний юноша пришел к суфизму благодаря лучшему, как считают суфии, из намерений: духу соревнования. Члены секты весьма приветствуют, если новичок, заметив у одного из суфиев нечто необычное и впечатляющее, задается вопросом, как тому удалось развить в себе этот дар.
Суфийская ложа, где мы находимся, называется ‹халка›, или ‹кружок›. Обряд инициации слегка варьируется от одного Ордена к другому. Эта ложа (‹Накшибендит›) входит в Орден, известный под названием ‹Художники›; его будущие члены должны быть готовы следовать инструкциям и методам духовного развития, предлагаемым Учителем (муршидом). Эти методы нашли свое развитие в правилах посвящения, составленных в XIII веке Ахмедом Ясави; их должен знать наизусть каждый кандидат.
1. Я подчиняюсь всем приказам муршида. В его руках я беспомощен, как труп в руках бальзамировщиков, и счастлив от этого, потому что уверен, что выбрал правильный путь.
2. Я буду совершенствовать свой дух, следуя указаниям муршида, которые в наибольшей степени разовьют мои способности.
3. Свои новые силы я буду использовать лишь во благо человечества, помня, что иначе пострадаю только я.
4. Я буду служить муршиду, видя в нем себя и в его величии мое величие, пользу для всех и божественное всемогущество.
5. Меня будут одолевать сомнения и неуверенность, но я преодолею их, стараясь понять их природу.
6. До самой смерти я останусь верным, преданным и непоколебимым; этими словами я символически, а если понадобится, то и на практике передаю все свое настоящее и будущее имущество Ордену в лице моего наставника и муршида.
7. Я клянусь хранить открытые мне секреты и безоговорочно почитать вышестоящих. Я друг друзей Ордена и муршида, представляющего его, и враг их врагов.
Этот молодой человек, освобожденный от военной службы, изучает бухгалтерское дело. Подрабатывая вечером в ресторане, он как-то заметил среди посетителей мужчину, который, как ему показалось, ‹идеально владел ситуацией. Он настолько контролировал разговор, настолько тонко чувствовал атмосферу, что я набрался мужества и спросил у него, как это ему удается. Может быть, я просто не был уверен в своих силах. Но я доволен, что решился на этот шаг›. Этот человек был суфием.
Дорога к посвящению оказалась извилистой. Не раз молодой человек сомневался в нормальности своего учителя. Во время их долгих прогулок суфий сулил юноше открыть нечто очень важное, если тот будет достаточно терпелив. Но терпение молодого человека было не безгранично. Порой наставник нарочно извращал рассказы юноши, выставляя его идиотом. Терпение, такт, моральные качества и упорство кандидата подвергались таким испытаниям, что, очевидно, немногие выдержали бы такое обращение - во всяком случае в сегодняшней Великобритании.
Юноша спросил у члена секты, который должен был представлять его Ордену, существует ли некая обычная процедура посвящения. Тот рассмеялся:
- Форма может меняться. Знаете, старина, вам надо довериться интуиции…
В конце концов молодому человеку вручили книгу о суфизме и задали несколько вопросов. В заключение кандидат должен был в произвольной форме, но как можно более полно рассказать о своей жизни.
Для совершения обряда посвящения юношу пригласили на собрание. Его спросили, готов ли он отказаться от личной свободы ради другого человека. Ответ был утвердительным.
Члены кружка называют себя своеобразными ‹домашними›, бытовыми именами; возможно, этот обычай восходит к тем временам, когда суфии жили общинами. Например, в нашей английской ложе есть Виночерпий, Повар, Слуга, Ткач… Среди суфиев встречаются также Солдаты, Конники, Эмиры или, скажем, Братья, Племянники, Дяди… Член секты, представляющий нашего неофита, носит имя Оруженосец.
Покинув зал заседаний, Оруженосец отправляется в прихожую и спрашивает у кандидата, готов ли тот. После утвердительного ответа он показывает ему тайный знак приветствия Ордена - первый знак, открываемый вступающему в Орден. Затем он ведет молодого человека к халке. На пороге тот снимает обувь, а в это время Оруженосец направляется к Учителю.
- Я привел вновь прибывшего, молящего о благословении.
- Да будет ему оказано покровительство!
- Этот человек хочет вступить на наш Путь.
Он очистился от невежества, он подчиняется воле Всевышнего, он склоняется в приветствии перед Эмиром Эмиров, он просит меня передать вам, что прошел послушничество… А теперь он просит о вступлении в наше общество.
- Почему он не говорит сам?
- Он здесь и готов это сделать.
- Тогда приблизьтесь и возьмите мою руку.
Кандидат подходит, склоняется перед муршидом и целует ему руку; затем он поднимает. руки и касается кончиками пальцев правой руки середины лба.
- Что тебе известно о правилах посвящения?
Кандидат излагает правила, описанные выше. После каждого из них он замолкает, и его спрашивают: ‹Ты клянешься в этом?› Он отвечает: ‹Клянусь!› Муршид халки поднимает руку, и все члены общества нараспев произносят ‹Я Хай› (‹О, Живущий!›).
Ученик может теперь занять свое место. Ему дают плащ терракотового цвета, палку и чашу. Это атрибуты бродячих дервишей, призванные напоминать о том, что члены Ордена едины в одежде (плащ), в работе и власти (палка), в духовной и телесной пище (чаша).
В зависимости от своих способностей и устремлений новый член секты может выбрать для себя поле деятельности. Его обучение будет проходить под руководством Учителя, выбранного среди присутствующих на собрании. Начнется оно со стихотворения суфия Надима, в котором описывается лжесуфий: ‹Тот, кто боится людей, обвиняет, клевещет, лишь себя считает правым, кто проповедует в путешествиях, а не перед подготовленными учениками; кто пытается рассказать о Пути собранию непосвященных. Это тот, кто предает отца, сына, дядю или другого родственника, кто идет навстречу желаниям новичков, обещая им то, чего им хочется, а не то, что они должны получить›.
Многие суфии проходят, если можно так выразиться, своеобразный подготовительный курс, цель которого - воспитать в новичках уравновешенность. Если неофит обладает взрывным характером, он должен научиться сохранять спокойствие, раздражительный учится быть терпеливым, честолюбивый - использовать это качество во благо. По всей вероятности, суфизм оказал серьез ное влияние на современные мистические школы, известные на Западе, а также на средневековые монашеские ордена. Многие авторы пытались доказать, что это учение ведет свое начало от гностицизма
