Это «смерть» для одного состояния и «рождение» для другого состояния, рассматриваемые как две противоположные и неразделимые стороны той же самой модификации бытия (смотри: Символизм Креста , гл. XXII, Заметки о Посвящении , гл. XXVII).
Заметки о Посвящении , гл. XXVI.
Вот почему Тай-цзи , хотя оно и выше Неба, равно как и Земли, и предшествует их различению, для нас появляется тем не менее как «вершина Неба».
Это можно сравнить с теми замечаниями, которые мы представили в Принципах Исчисления бесконечно малых , гл. XVII.
Следуя комментаторам Дао-де-цзина , это чередование состояний жизни и смерти есть движение «туда-сюда челнока на космической ткани»; сравни: Символизм Креста , гл. XIV, где мы также упоминали другие сравнения тех же комментаторов с дыханием и с движением Луны.
Говорят также в том же самом смысле «делать тайным проявленное и проявленным тайное».
Коран , VI, 95; о чередовании жизней и смертей и окончательном возращении к Принципу: сравни II, 28.
Чтобы понять основания этого восстановлен, и я, надо обратиться к тому, что мы объяснили в Заметках о Посвящении , гл. XV И.
На самой возвышенной ступени это «возвращение» находится в очень тесном отношении с тем, что каббалистический символизм обозначает как «перемещение светов», а также с теми словами, которые исламская традиция вкладывает в уста вали (мн. ч. аулийя’ , друг божий, святой, awliya ): «Наши тела это духи, наши духи это наши тела» (ajsamna arwahna, wa arwahna ajsamna ). С другой стороны, в силу того же «возвращения», можно сказать, что в духовном порядке «внутреннее» облекает «внешнее», чем завершается то, что мы выше сказали по поводу отношений Неба и Земли.
На латыни также говорят potestas ligandt et solvetidi ; лигатура («ligature») в буквальном смысле слова присутствует в магическом использовании узлов, имеющем в качестве противодействия этому острия, относящиеся к «растворению» (развязыванию).
Смотри: Духовный авторитет и светская власть , гл. V и VIII, также об отношении «великих мистерий» и «малых мистерий» со «священническим посвящением» и с «царским посвящением», соответственно: Заметки о Посвящении , гл. XXXIX и XL.
В определенном смысле можно сказать, однако, что власть «связывать» превалирует в ключе, который соответствует светскому, а «развязывать» в ключе, который соответствует духовному, так как светское и духовное суть инь и ян по отношению друг к другу. В этом можно даже внешне убедиться, сказав о «принуждении» в первой области и о «свободе» во второй.
