Ю. Хабермас – посредством антиципации идеальной ситуации диалога или К. О. Апель – принципиально неограниченной общностью коммуникации (ср. 2.3,4.1; 5.3.2).
15 Латынью говорили 'absens' или 'praesens', однако не 'ens'. Это слово как философский термин было перенято от греч. 'to on'.
16 Это обозначение пока еще не учитывает онтологическою различия между бытием и сущим, которое должно быть изложено ниже.
17 Ср. различие чистого и ограниченного содержания бытия (perfectiones purae et mixtae): 3.2.2.1.
18 Этим снимается противоположность объекта и субъекта, однако объект нивелируется до 'момента' абсолютного субъекта, т. е. самого становления духа абсолюта; ср. к этому Coreth 1964; 1989.
19 Примером тому может служить острая критика Л. Фючера и по следующие дискуссии; см. Coreth 1988.
20 См. работы Зиверта, Хегйи и др., тем более рационализм и эмпиризм, как и последующее мышление Нового времени.
21 См. особенно работы Жильсона, Зиверта, Лотца и почти все новейшее исследование и развертывание метафизики Фомы Аквинского, см. также Coreth 1988.
22 Слово 'совершенность' вызывает недоразумение, ибо оно намекает на окончательное, более не превосходимое осуществление. Здесь подразумевается не это, а только всякое позитивное и актуальное определение содержания, 'содержание бытия' сущего.
23 В единичном (контингентном) бытии и событии возможность (потенция), правда, предшествует действительности (акту); но осуществление уже предполагает действительность, уже согласно Аристотелю – акт есть до потенции. Это понимание имеет огромное значение по отношению к чистой философии сущности: сфера идеальных сущностей (возможностей) немыслима без обоснования в реальном бытии.
24 Не в смысле 'онтологического различия' бытия и сущего у Хайдеггера, а как различие конститутивных оснований сущего.
25 Ср. понятие 'снятие' [Aufhebung] у Гегеля. Снятие означает сохранять, отрицать и возвышать, особ. WW G1 4, 120 f. Это понятие во многих отношениях может быть плодотворным, в особенности также и здесь.
26 Ср. Hegel l, 124; 4, 78. Не придерживаясь всей его системы, где все конечное 'снимается' в единстве абсолюта, здесь мы можем принять эту мысль.
27 Особенно в 'Категориях', которые комментировались уже Порфирием (в III ст. по Р. X.) в 'Isagoge' (Введение); они были известны всему Средневековью и широко комментировались в схоластике.
28 Это еще вопрос, не обусловлены ли взаимосвязью действия все другие акциденциальные определения, такие как количество и качество, тем более отношения и др. Это как будто напрашивается, однако здесь не может обсуждаться детальнее.
29 Ср. соответствующую критику причинности Юма; ср. 4.2.2.3.
30 Понятие 'динамического тождества' в подобном смысле находим также у Lotz 1963, 93 u. 144 f.
31 'Sui causa' превращается в определение свободы, частично у Фомы Аквинского; у Спинозы же, напротив, 'causa sui' превращается в понятие Бога; ср. Coreth 1985.
32 KpV B 155ff.; Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, WW 4, 428ff…
33 Особенно в Zweite Einleitung in die Wissenschanslehre 1796.
34 Hegel, Die Vernunft in der Geschichte. Hrsg. von J.Hoffmeister. 5. Aufl. Hamburg, 1955, 55.
35 Законы бытия могут также подчиняться трем трансцендентальным определениям бытия: единому, истинному и благому (ср.5.1 и сл.). Однако так как это подчинение (прежде всего принцип причинности) не бесспорно, мы излагаем здесь обособленно законы бытия, хотя некоторые полностью могут раскрываться только из трансценденталий.
36 Понятия 'трансцендентное' и 'трансцендентальное' часто еще употребляются без различения, что вызывает недоразумения. Мы, напротив, используем их всегда согласно Кантову различению. Здесь же не избежать традиционного понимания 'трансценденталий'. Тем более следует прояснить их соотношение.
37 Например: 'Nihil est autem esse quam unum esse' (De mot. Manien. II, 6). 'Verum mini videtur esse id quod est' (Solil. II, 5). 'Inquantum est, quidquid est, bonum est' (De vera rel. XI, 21).
