52
Кант И., цит. соч. — С. 616.
53
Здесь нет места обсуждать то, что ни греческая (разве что за вычетом совсем поздних мыслителей, вроде Прокла), ни средневековая философия не знают системы в нашем смысле; только современные интерпретации втискивают туда систему. Проблема системы возникает лишь в Новое Время, примерно с Декарта — Спинозы, с Лейбница — Канта становясь во все большей мере сознательно-методологическим требованием.
54
Идеи «бесконечного рассудка», интеллектуального созерцания и т. п. отчасти служат теоретико- познавательному разрешению этой трудности. Но что эта проблема отсылает к следующей за ней, подлежащей рассмотрению, ясно понимал уже Кант.
55
Наиболее резко и отчетливо говорит об этом опять-таки Ласк: Lask E. Logik der Philosophic. - S. 60–61. — Вот только Ласк не делает всех выводов из своих констатации, в особенности, — вывода о принципиальной невозможности рациональной системы.
56
Достаточно вспомнить, например, о феноменологическом методе Гуссерля, который, в конечном счете, превратил всю область логики в «фактичность» более высокого порядка. Сам Гуссерль также называет этот метод чисто дескриптивным. См.: Edmund Husserl. Ideen zu einer reinen Phaenomenologie // Husserls Jahrbuch. Bd. I. - S. 113.
57
Эта фундаментальная тенденция Лейбница приобретает зрелый облик в философии Маймона путем разрешения проблемы вещи в себе и «умопостигаемой случайности»; отсюда исходит решающее воздействие на Фихте и через него — на последующее развитие. Проблема иррациональности в математике острее всего рассматривается в статье Риккерта: Heinrich Rickert. Das Eine, die Einheit und das Eins. // Logos. Bd. II. - № 1.
58
Johann G. Fichte. Wissenschaftslehre von 1804. Vortrag XV // Werke. Neue Ausgabe. Bd. IV. - S. 228. (Курсив мой — Г.Л.) — Эта постановка вопроса — с большей или меньшей ясностью — сохраняется также в позднейшей «критической» философии. Наиболее ясно — у Виндельбанда, который определяет бытие как «независимость содержания от формы». Его оппоненты, на мой взгляд, только затушевали парадоксальность этого определения, но не решили заключенной в ней проблемы.
59
В наши задачи не входит критика отдельных философских направлений. Таким образом, я лишь в качестве примера, демонстрирующего правильность этого наброска, привожу откат к (в методологическом плане: докритическому) естественному праву, который — с точки зрения существа вопроса, а не терминологии — можно наблюдать у Когена и у близкого к Марбургской школе Штаммлера.
60
Это положение дел как раз и высвечивает тот чисто формальный характер, который приписывает методу исторической науки Риккерт, один из самых последовательных представителей этого направления. См об этом третий раздел.
61
Fichte J.G. Transzendentale Logik. XXII. Vortrag // Werke. Bd. VI. - S. 335. — Для читателей, которые не искушены в терминологии классической философии, стоит настоятельно подчеркнуть то, что понятие «Яйности» у Фихте не имеет ничего общего с эмпирическим Я.
62
Fichte J.G. Zvveite Einleitung in die Wissenschaftslehre // Werke. Bd. III. - S. 52. -Меняющаяся от произведения к произведению терминология Фихте не должна сокрыть от нас то, что содержательно речь идет в них всегда об одной и той же проблеме.
63
Иммануил Кант. Критика практического разума // Кант И. Основы метафизики нравственности. — М.: Мысль, 1999.
