64
«Природа в самом общем смысле слова есть существование вещей, подчиненное законам». — Кант И. Цит. соч. — С. 298.
65
Кант И. Цит. соч. — С. 361–362.
66
Georg W.F.Hegel. Ueber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts // Werke. Bd. I. - S. 352– 353 — Ср. там же: «Ибо она является абсолютной абстракцией, отвлекающейся от всякой материи воления; посредством содержания полагается гетерономия произвола». Еще яснее об этом сказано в «Феноменологии духа»: «Ибо чистый долг <…> просто равнодушен ко всякому содержанию и мирится со всяким содержанием». -Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. — М.: Соцэкономиздат, 1959. — С. 346.
67
Это совершенно очевидно уже у греков. Но также все великие системы на заре Нового времени, прежде всего — система Спинозы, выказывают эту структуру.
68
Иммануил Кант. Критика чистого разума // Кант И. Соч. в шести томах. Т. 3. -С. 521.
69
Там же. — С. 522.
70
Карл Маркс. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура. // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М.: Политиздат, 1956. -С. 98.
71
Карл Маркс. Капитал. Т. I. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. — С. 85.
72
Исходя из этого бытийного основания становится понятным столь чуждый современному мышлению исходный пункт мышления, которым служат «естественные» состояния; например, «credo ut intelligam» Ансельма Кентерберийского или исходный пункт индийского мышления («Лишь тот, кого он избирает, познает его», — говорится об Атмане). Методологическое сомнение Декарта как исходный пункт строгого мышления есть лишь самая острая формулировка этой противоположности, которая в начале Нового Времени воспринималась очень сознательно. От Галилея до Бэкона она вновь и вновь появляется у всех решающих мыслителей.
73
Об истории этой универсальной математики см. у Кассирера: Op. cit. - Bd. I. -S. 446, 563; Bd. II. - S. 138, 156 ff. О взаимосвязи этой математизации действительности с буржуазной «практикой» калькуляции ожидаемых результатов действия «законов» ср. у Ланге относительно Гоббса, Декарта, Бэкона и т. д.: Lange A. Geschichte des Materialismus. - Bd. I. - S. 321–332.
74
Ибо учение об идеях Платона находилось, — другой вопрос, насколько правомерно, — в неразрывной связи как с тотальностью, так и с качественным существованием данного. Контемпляция означает, по меньшей мере, разрыв тех уз, которые удерживают «душу» в плену у эмпирии. Стоический идеал атараксии гораздо ближе ко всей этой чистой контемпляции, правда, только без парадоксальной взаимосвязи с лихорадочной и беспрестанной «деятельностью».
75
Georg W.F.Hegel. Differenz des Fichtischen und Schellingschen Systems // Werke. Bd. 1. - S. 242. — Что любая из подобных «атомных» теорий общества представляет собой лишь его идеологическое отражение с чисто буржуазной точки зрения, Маркс показал применительно к Бруно Бауэру: Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Святое семейство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2 — С. 133 и далее. — Но данная констатация отнюдь не снимает «объективности» подобных концепций: они как раз и являются необходимыми формами сознания овеществленным человеком своего поведения по отношению к обществу.
