центра тяжести, мы сможем сказать, что моменты появления новой психической энергии, направленной на новый духовный центр и перемещения прежнего центра к периферии сознания — только методологическое разделение одного, по существу неделимого процесса. Старбэк прав, говоря, что хотя на первый взгляд 'отказ от собственных усилий' и 'зарождение новой личности' представляются двумя различными переживаниями, тем не менее 'в действительности это одно и то же.
[124] A.A.Bonar: Nettleton and his Labours. Edinburgh, 1854, p. 261.
[125] Charles G. Finney: Memoirs written by Himself. 1876, pp. 17–18.
[126] Аллайн несколько раз видел свет, по-видимому, субъективного происхождения.
[127] Life and Journals. Boston, 1806 pp. 31–40.
[128] Цитирую по итальянскому переводу этого письма, приведенному в 'Biografia del Sig. M.A.Ratisbonne'. Ferrara, 1843. Я сократил подлинник.
[129] 'Видоизменения личности'. Напечатано в International Scientific Series.
[130] Binet, Janet, Breuer, Freud, Mason, Prince.
[131] Ср. Freud и Breuer: 'Studien uber Histerie'. 1895; Freud. Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 2-е изд. 1897 и серию Schriften zur angewandten Seelenkunde, herausgegeben von Prof. Sigmund Freud.
[132] Когда я в прошлой лекции объяснял неожиданные мотивы внезапных обращений их подсознательным «зарождением», я пользовался означенным методом, насколько это возможно при современном состоянии этого вопроса. Как ни смутна еще для психологов роль и значение сублиминальной области душевной жизни, они во всяком случае не сомневаются в факте ее существования и полагают, что она является хранилищем, где запечатлеваются следы пережитых чувственных опытов (нередко ускользающих от внимания), и где происходит переработка их согласно нормальным психологическим и логическим законам; эта подсознательная переработка доводит накопленные в сублиминальной области опыты до такого «напряжения», что настает момент, когда они могут прорвать границы поля сознания и ворваться с непреодолимой силой в его пределы. Таким образом будет вполне «научным» рассматривать внезапные и ничем иначе необъяснимые изменения сознания, как результат постепенного напряжения сублиминальных реминисценций, дошедшего наконец до точки взрыва. Однако научная совесть побуждает меня признаться, что существуют такие внезапные изменения сознания, для которых чрезвычайно трудно найти соответствующий им процесс подсознательного созревания. Таковы некоторые из приведенных в лекции III случаи, иллюстрирующие чувство 'присутствия невидимого'; в лекции о мистицизме мы будем иметь случай рассматривать переживания такого же порядка. Совсем не легко объяснить этим путем переживания Брэдлея, Ратисбонна, даже полковника Гардинера и апостола Павла. Эти явления мы должны приписать либо чисто психологическому нервному «разряжению», имеющему сходство с эпилептическим разряжением, либо, отнести их к мистическим или теологическим причинам. Я делаю это последнее указание для того, чтобы читатель понял, насколько сложен рассматриваемый вопрос. Но я буду, насколько возможно, придерживаться «научного» понимания этих явлений. Только тогда, когда в следующих лекциях затруднения увеличатся, я коснусь вопроса о том, достаточно ли этого понимания для объяснения всех явлений. Во всяком случае, не подлежит сомнению, что признание факта их зарождения в подсознательной жизни удовлетворительно объясняет большую часть их.
[133] Эдуардс (Edwards) пишет: 'Я смело утверждаю, что чудо, творимое Господом при обращении души, если хорошо взвесить огромность этого благодеяния и вытекающие из него вечные последствия, — величественнее, чем чудо сотворения всего материального мира'.
[134] Эмерсон пишет: 'Когда мы видим душу, чья жизнь светла, полна благодати и благоухает, как роза, то следует благодарить Бога за то, что такое явление может существовать на земле, а не отворачиваться гневно и говорить: «Праведнее тот, кто неустанно борется со своей греховной природой»'. Эмерсон совершенно прав. Тем не менее, человек возвышается духовно, лишь благодаря своему внутреннему разладу, и тому, что покупается его ценой, что мы назвали вторым рождением. Светлый душевный склад однажды рожденных, хотя он и более привлекателен в жизни, чем мрачный, стоит в духовном отношении несомненно ниже того, чем мог бы он быть при условиях той же индивидуальности, если бы обладал свойством мрачного склада, — способностью видеть свои грехи и терзаться ими, как бы ни были они невинны.
[135] George A. Coe. The Spiritual Life. New York, 1890.
[136] Op. cit., p. 112.
[137] Op. cit., p. 144.
[138] Я соединил вместе два отрывка: один из книги W.Monod. ' La Vie', другой из книги Adolphe Monod: 'Souvenirs de sa Vie'. 1885, I. p. 433.
[139] Commentary on Galatians, ch. III, verse 19 and ch. II, verse 20.
[140] В некоторых случаях обращений можно заметить обе эти стороны. Вот пример:
'Читая одну статью, я был поражен следующими словами: 'Дело, совершенное Христом'. У меня мелькнула мысль: 'Почему автор употребляет это выражение? Почему не говорит: Дело искупления? И
