СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

ГЛАВА 20

О том, что осиявший апостолов на Фаворе свет не является чем–либо из числа чувственных явлений.

52. Тебе, не допускающему помыслить об этом свете ничего высокого и сверхъестественного, еще надлежит сказать, что же он такое: ибо ты уже успел разъяснить, что он в числе множества светов, когда сказал, что божество не характеризуется ничем, включая и его. Который же он из всех, если он один из всех? Лунный ли, или какой–либо из появляющихся ночью вместе с луной звезд? Как же он воссиял днем? И как — яко солнце? Но тогда солнечный, если написано, что он воссиял яко солнце [794]? И как тогда он, так сияя, не был виден окрестными жителями? Почему же, не щуря глаза, стояли ученики, не вынося преизбытка светлости, но ниц пали на землю, как если бы все тело их не переносило и даже душа? Поэтому и Василий Великий говорит, что это — свет истинный.

53. Но [если он] не был эфирным [795], то [может быть] от нашего земного сего, или от какого–либо из [сущих] на земле огней? И как он не испепелил все, будучи настолько разожженным, что светил сильнее солнца? И как Христос, когда воссияет по нему при втором пришествии, явится, по его собственному слову, от востока до запада, в то время как тогда, воссияв на одной малой вершине горы, показал Себя одним лишь трем ученикам? Какой чувственный свет невидим, если на его пути не стоит преграда? И как от этого света у Него одежды стали белыми? Ибо свету свойственно не белым делать освещаемые [предметы], а показывать [имеющийся] цвет; а это, как кажется, покрыло их или даже изменило, что отнюдь не свойственно свету. Если же ты из–за имени «свет» это божественное низводишь до уровня твари, то узнай теперь, что одновременно с этим именем произносятся сверхъестественные, великие и высокие [эпитеты], среди которых и «безначальный», «бесконечный» и «вечный». И если ты не знаешь этого, то во всяком случае не извращай добровольно, но научись истине, и покайся в опрометчивости, из–за которой ты был темным в отношении света и ложным поборником истины.

ГЛАВА 21

>Гимн этому свету, и что он возвышает и то, что кажется написанным о нем смиренным образом [796].

54. Ибо если и свет имеет прозвание, то именно светом истинным {стр. 193} зовется, а скорее — самим истинным светом [797], которым Бог облекается яко ризою [798],

свет, которого преизбыток светлости ничто из тварного не вмещает  [799],
свет, который победные [почести] над всякой природой имеет [800] ,
свет, который ухо не слыша и око не виде, и на сердце никогда человеку не взыде [801] ,
свет, одними святыми лишь видимый, да и теми в Духе,
свет, который светом делает видящих, и притом светом совершенным,
порождениями совершенного света [802],
свет, на который ангелы устремлять взор свой не могут [803],
свет, который славят ангелы, который славословят архангелы,
на пиру которого все умопостигаемое устроение премирных будучи невещественно угощаемо,
полагает нагляднейшее свидетельство человеколюбия о нас Слова [804],
свет простой, преестественный, безобразный,
и дробным символам отнюдь не подобный,
свет невечерний, непрестанный, невещественный, невыносимый,
неприступный, несравненный, нетварный,
свет, благодаря которому Бог поистине видится,
свет, благодаря которому всякое знание открывается,
и Бог истинно познается возлюбленной душой [805] ,
свет, будущее восстановление предуказывающий,
свет, который Господни апостолы в устранении узрели
от всякого чувственного и умственного восприятия,
невидением согласно сим восприняв истинное видение,
и претерпеванием божественного прияв чувство того, что сверх природы [806],

{стр. 194}
свет небесного Царствия,
свет, всего вожделенного честнейший и высший,
свет, непрерывное радование видящим приносящий  [807],
свет, у которого сокрытие [808] и выявление,
мрак пресветлый [809], невидимое видение,
претерпевание блаженное и многопетое [810],
свет божественности, молния божественности [811],
луч безначальный божественности [812], света неприступного бездна,
зари божественной беспредельное излияние [813] .

55. Ты не смущаешься множества богословов? Не боишься высоты изреченного? Не приемлешь очевидность истины, но против стольких и столь великих [свидетелей] будешь еще бесстыдствовать, и противопоставлять [ухищрения] твоего непосвященного и низкого словоблудия? Ведь это не сказавшим принадлежит то, что ты приводишь, как сам ты думаешь, но твоему темному рассуждению об этом свете. Ибо он был увиден очами, но очами апостольскими, и тех из них, кто был тогда избран, да и теми в Духе, Который испытует и глубины Божия [814], и притом смутно. И кто вместит всю беспредельносильную силу Духа, чтобы с ее помощью знать все, что относится к Богу? Итак, свет узрелся человеческими очами, но и написано, что даже ангелы не могут пристально устремлять взор к нему [815]. И этот– то [свет], и столь превосходящий сих [ангелов], — творение? Он, одним лишь святым ангелам и человекам,