и то не без силы Духа видимый, однако уступающий или вторичный по отношению к оной сверхсущностности, но как превосходящей его как источник, как причина, как подательница располагающихся окрест нее благолепных даров, из которых явствует [его] неразделимость с ней? Как же он не нетварен? Хотя она и остается непричаствуемой и неисходной и непередаваемой, а он причаствуется, и передается, и нисходит к творению, то есть появляется достойным и обоживает их. Как же будет творением то, что обоживает вмещающих обожение? И поскольку она остается абсо{стр. 195}лютно невидимой, ибо [сказано] положи тму закров Свой [816], равно [можно сказать]: этот пресветлый мрак, поскольку написано, что Он во свете живет неприступнем [817], и светом облекается яко ризою [818]. Как же он тогда тварный? И так как оная [сверхсущностность] совершенно безымянна: ибо [божественные имена суть] имена того, что окрест нее мыслится; а «все, что является мыслимым окрест Бога, — говорит божественный Григорий Нисский в «Антирретиках», — все это было прежде составления мира, но мы говорим, что именуется это [лишь] после возникновения именующего» [819]. Как будет тварно то, что существует прежде творения? Да, это символ, но такой, посредством которого Христос показал Сам Себя, приоткрыв немного [Своей] божественности, и указав ученикам обитающего [в Нем] Бога [820]; но вместе с этим [символом], Он придет и явится в будущем веке достойным; но по нему праведные обличаются и просветятся яко солнце [821], более того, будут сопребывать в вечности, осияваемые и соиссияющие при этом Сверхсияющему чудеснейшим образом.
56. Сколько нужно тебе этих имен, чтобы с их помощью напрасно выказывать неведение в отношении божественнейшего оного света? И я тебе тотчас, как бы пробегая, вкратце укажу иное море славословия, чтобы тебе, если ты будешь здраво мыслить, погрузившись в него, возродиться хорошо и спасительно. Ибо Господь, говоря давидски, и этот потоп населяет [822], и Он будет тебе Царем вовеки. А если, не покаявшись, будешь придерживаться нечестия, оказавшись под потоками, то будешь держим глубиной вечного мрака, как ставший весьма далеко от света истины.
57. Ибо если и светом называется тот неизреченный свет, общее упование звания нашего [823], то [вместе с тем зовется] и божественностью Бога и славой Его природы:
Слава Отца, слава Сына, слава Духа, слава света Сына, природная и безначальная, {стр. 196}
незримая божеская Бога Слова слава [824], коей малую некую часть показав на горе, Христос явил живущего в плоти Бога [825], и Свое божественнейшее и сущностное благолепие [826]; слава божеского Царствия, нескончаемая и длящаяся вечно [827] ; слава изначальная, и сверхсовершенная, и сущая за пределами всего [828]; Царство небесное, Божие Царствие, в силе откровения зримое и приходящее; доброта истинно Сильного, одним лишь очищенным от всякой порочности видимая [829]; вид божеской красоты, одними лишь теми причаствуемый, кто носит образ Живущего на небеси [830]; дар обожения, неизглаголанное [831] несозданное обожение, у коего нет возникновения, но есть непостижимое явление в достойных [832]; Духа Святого благодать, посредством коей один лишь Бог являет Себя через душу и тело истинно удостоившихся, когда природные признаки побеждены чрезмерностью славы [833], отчего и называется в собственном своем смысле Царствием; излияние беспредельного дара, которым мы — каждый соответственно очищению — обожаемся, когда оно освещает природу светом, что сверх природы, {стр. 197}
и делает ее высшей всех свойственных ей [признаков] по преизбытку славы [834]; светлость Бога и самой божественной природы, не только зримая, но и вселяющаяся в достойных; воссияние силы Духа; божественная сила, неизреченная энергия; прелюдия второго во свете и с ангелами Христова пришествия; общая награда всех живущих по Богу; победный приз добродетели; обручение будущих благ [835]; плод священного безмолвия, рождающийся в чистом от всякого вида и образа сердце по отъятии всех помышлений; истинной молитвы неоконченный конец, показывающийся в силе Духа от избытка связанного с ней священного желания, и производящий лучшее и высшее разумения исступление и изменение, более того, выходящий за пределы и самих этих лучших вещей; ибо он намного превосходит и саму чистую молитву. Видишь, скольким ты противоречишь гласам Духа и, более того, каким? Из многих у нас получилось привести немногие. Приди, наконец, в себя: познай свою меру. Ты человек, а рассуждения смертных шатки и обманчивы. Не вверяй им божественное, ибо губительно для души ошибаться в таковых предметах.
