патриархальном устройстве древнеарийского общества. Юлиус Эвола также критиковал Вирта за эту сторону его теории, хотя учитывал ее в своей собственной усложненной модели ритма цивилизации, изложенной в 'Rivolta contro il mondo moderno' (указ. соч.). Эвола считал, что матриархат возник на вторичных этапах развития сакральной цивилизации — в 'серебряном веке', а в золотом веке существовал 'изначальный патриархат', который был отчасти восстановлен героической мужской цивилизацией 'медного века'. Но и сам Эвола не избежал преследования нацистской верхушки, которая провела расследование относительно того 'правильно ли итальянский барон понимает сущность германских древних обществ'. По поручению Гиммлера этим занимался эсэсовский ариософ и визионер Карл Мария Вилигут. В докладе Вилигута Гиммлеру Эвола в целом оправдывается, но ему ставится в вину, что он 'недооценивает роль женщины у древних германцев'. Розенберг репрессировал Вирта за «матриархат», Эволу сотрудники Гиммлера обвинили в «патриархате». Складывается впечатление, что вожди Третьего Рейха только и занимались этими проблемами…
49
См. статьи и книги В.М. Иллич-Свитыч 'Материалы к сраавнительному словарю' «Этимология», Москва,1967; он же 'Опыт сравнения ностратических языков', Москва 1971 — 80 гг.; он же 'Соответствие смычных в ностратических языках', Москва, 1968, а также различные публикации итальянского лингвиста А.Trombetti.
50
H.Wirth ' Aufgang der Menschheit', указ. соч., и 'Heilige Urshrift der Menshheit', указ. соч.
51
Русское слово «год» изначально этимологически означало «подходящий», «достойный», отсюда слова «годный», «угодный», «пригодный», «выгодный», «годиться»; родственно готскому «guots», древне-верхне- немецкому «guot» — «добрый», «благой», «хороший». Следовательно, в русском языке изначально заложено представление о Годе как о Благе, т. е. как об этическом, качественном понятии, а не о количественной единице измерения времени. Поразительно также, что часто используемое Виртом выражение «Gottesjahr» — 'Божий Год' — содержится в одном русском слове «год», если, конечно, принять спорную этимологически, но саму собой напрашивающуюся параллель между словами Gut ('благо') и Gott ('бог').
52
См. Bal Ganadhar Tilak 'Arctic home in Vedas', указ. соч.; он же «Orion», Poona, 1955; G.Georgel 'Les quatres ages de l'humanite', 'Les rythmes dans l'histoire', указ. соч.; J.Evola 'La rivolta contro il mondo moderno',указ. соч.; R.Guйnon 'Les Formes traditionnelles et les cycles cosmiques', указ. соч.; он же 'Le Roi du monde', указ. соч.; H.Wirth ' Aufgang der Menschheit', указ. соч., и 'Heilige Urshrift der Menshheit', указ. соч.; А.Дугин 'Гипериборейская теория', указ. соч.
53
R.Guйnon 'Les Formes traditionnelles et les cycles cosmiques', указ. соч.
54
См. 'Метафизика Благой Вести' гл. 37
55
Эта двойственность может быть выражена самыми разнообразными символическими методами и запечатлена в специфике мифологических сюжетов. Иногда, как в случае латинского Януса, это подчеркивается наличием двух голов, в другом случае мы имеем дело с мифом о близнецах или просто двух братьях (двух сестрах). Иногда двойственность акцентирована в самой симметрии человеческой фигуры (две руки, две ноги, два глаза, два уха, две ноздри и т. д.). Причем часто эта понятая символически двойственность акцентируется именно через ее утрату. Отсюда целая чреда мифологических калек, играющих столь важную роль в сакральных сюжетах, связанных, особо, с зимой, второй половиной года и испытаниями Героя в нижней области Года, в регионах мрака. Так, хромота (дьявола), кривизна (дадджала, «антихриста» в исламской эсхатологии), однорукость (скандинавского Тюра) и т. д. являются характерными признаками расщепления двойственности, что обратным образом указывает на благодатный, сакральный характер того, кто этой двойственностью наделен и кто ее сохраняет. И напротив, сохранение двойственности, акцентируемая часто у негативных (а значит, архаических) мифологических персонажей (например, драконы Кока и Викока в Калки-Пуране, смотрящие друг на друга и от этого остающиеся бессмертными), является признаком сакральной значимости. Вообще все мифологические мотивы, в которых участвует пара подобных существ, предметов, людей или зверей, происходят из этой изначальной культовой концепции позитивности двухчастного единства (Года, самого космического Спасителя, мира и т. д.) и негативности его утраты.
56
Слово «целый», родственное «Heil», дало также русский глагол «целовать», означавшее изначально «приветствовать», 'желать блага', а значит, «цельности». Выражение «Heil» было приветствием и у германцев.
57
В этом отношении в высшей степени важно мнение Вирта: 'Если мы продолжим наши исследования в предыстории Палестины, мы увидим непрерывную цепь передачи северо-атлантической культовой символики на этой земле, которая через древне-аморейскую культуру перешла к иудеям. Если мы двинемся еще ближе к нам, то сможем увидеть, разбирая символику раннехристианской 'могильной лампады' из
