соответствие.
6.11 Иллюзия 'богатого Севера'
Современная геополитика использует понятие 'север' чаще всего с определением 'богатый' 'богатый Север', а также 'развитый Север'. Под этим понимается вся совокупность западной цивилизации, уделяющей основное внимание развитию материальной и экономиче ской стороны жизни. 'Богатый Север' богат не потому, что он более умен, более интеллектуален или духовен, нежели 'Юг', но потому, что он строит свою обществен ную систему на принципе максимализации материаль ной выгоды, которую можно извлечь из общественного и природного потенциала, из эксплуатации человеческих и естественных ресурсов. 'Богатый Север' расовым образом связан с теми народами, которые имеют белый цвет кожи, и эта особенность лежит в основе разнообразных версий явного или скрытого 'западного расизма' (в особенности англо-саксонского). Успехи 'богатого Севера' в материальной сфере были возведены в политический и даже 'расовый' принцип именно в тех странах, которые стояли в авангарде индустриального, технического и экономического развития т.е. Англии, Голландии, а позже Германии и США. В данном случае, материальное и количественное благосостояние было приравнено к качественному критерию, и на этой базе развились самые нелепые предрассудки о 'варварстве', 'примитивности', 'недоразвитости' и 'недочеловечности' южных (т.е. не принадлежащих к 'богатому Северу') народов. Такой 'экономический расизм' особенно наглядно проявился в англосаксонских колониальных завоеваниях, а позднее его приукрашенные версии вошли в наиболее грубые и противоречивые аспекты национал-социалистической идеологии. Причем часто нацистские идеологи просто смешивали смутные догадки о чисто 'спиритуальном нордизме' и 'духовной арийской расе' с вульгарным, меркантильным, биологически-торговым расизмом английского образца. (Кстати, именно эта подмена категорий сакральной географии категориями материально-техни ческого развития и была самой негативной стороной национал-социализма, приведшей его, в конце концов, к политическому, теоретическому и даже военному краху). Но и после поражения Третьего Райха этот тип расизма 'богатого Севера' отнюдь не исчез из политиче ской жизни. Однако его носителями стали в первую очередь США и их атлантистские сотрудники в Западной Европе. Конечно, в новейших мондиалистских доктринах 'богатого Севера' вопрос биологической и расовой чистоты не акцентируется, но, тем не менее, на практике в отношении к неразвитым и развивающимся странам Третьего мира 'богатый Север' и сегодня проявляет чисто 'расистское' высокомерие, характерное как для колониалистов-англичан, так и для немецких национал –социалистических ортодоксов линии Розенберга.
На самом деле, 'богатый Север' геополитически означает те страны, в которых победили силы, прямо противоположные Традиции, силы количества, материализ ма, атеизма, духовной деградации и душевного вырождения. 'Богатый Север' означает нечто радикально отличное от 'духовного нордизма', от 'гиперборейского духа'. Сущность Севера в сакральной географии это примат духа над материей, окончательная и тотальная победа Света, Справедливости и Чистоты над тьмой животной жизни, произволом индивидуальных пристрастий и грязью низкого эгоизма. 'Богатый Север' мондиалист ской геополитики, напротив, означает сугубо материальное благополучие, гедонизм, общество потребления, беспроблемный и искусственный псевдорай тех, кого Ницше назвал 'последними людьми'. Материальный прогресс технической цивилизации сопровождался чудовищным духовным регрессом истинно сакральной культуры, и поэтому, с точки зрения Традиции, 'богатство' современного 'развитого' Севера не может служить критерием подлинного превосходства над материальной 'бедностью' и технической отсталостью современного 'примитивного Юга'.
Более того, 'бедность' Юга на материальном уровне очень часто обратным образом связана с сохранением в южных регионах подлинно сакральных форм цивилиза ции, а значит, за этой 'бедностью' подчас скрывается духовное богатство. По меньшей мере, две сакральные цивилизации продолжают существовать в пространст вах Юга и до сегодняшнего дня, несмотря на все попытки 'богатого (и агрессивного) Севера' навязать всем свои собственные мерки и пути развития. Это индуистская Индия и исламский мир. В отношении дальневосточной традиции существуют различные точки зрения, так как некоторые усматривают даже под покровом 'марксист ской' и 'маоистской' риторики некоторые традицион ные принципы, которые всегда были определяющими для китайской сакральной цивилизации. Как бы то ни было, даже те южные регионы, которые населены народами, сохраняющими приверженность очень древним и полузабытым сакральным традициям, все равно в сравнении с атеизированным и предельно материалистическим 'богатым Севером' представляются 'духовными', 'полноценными' и 'нормальными', тогда как сам 'богатый Север', со спиритуальной точки зрения, совершенно 'анормален' и 'патологичен'.
6.12 Парадокс 'Третьего мира'
'Бедный Юг' в мондиалистских проектах является фактически синонимом 'Третьего мира'. 'Третьим' этот мир был назван в период холодной войны, и само это понятие предполагало, что первые два 'мира' развитый капиталистический и менее развитый советский являются более важными и значимыми для глобальной геополитики, нежели все остальные регионы. В принципе, выражение 'Третий мир' носит уничижительный смысл, так как по самой логике утилитарного подхода 'богатого Севера' подобное определение фактически приравнивает страны 'Третьего мира' к 'ничейным' базам природных и человеческих ресурсов, которые следует лишь подчинять, эксплуатировать и использовать в своих целях. При этом 'богатый Север' умело играл на традиционных политико-идеологических и религиозных особенностях 'бедного Юга', стараясь поставить на службу своим сугубо материалистическим и экономическим интересам те силы и структуры, которые по духовному потенциалу намного превышали спиритуальный уровень самого 'Севера'. Это ему почти всегда удавалось, так как сам циклический момент развития нашей цивилиза ции благоприятствует извращенным, анормальным и противоестественным тенденциям (согласно Традиции, мы находимся сейчас в самом последнем периоде 'темного века', кали-юги). Индуизм, конфуцианство, ислам, автохтонные традиции 'небелых' народов становились для материальных завоевателей 'богатого Севера' лишь препятствиями для осуществления их целей, но одновременно часто они использовали отдельные аспекты Традиции для достижения меркантильных целей играя на противоречиях, религиозных особенностях или национальных проблемах. Такое утилитарное использование аспектов Традиции в сугубо антитрадиционных целях было еще большим злом, нежели прямое отрицание всей Традиции целиком, так как высшее извращение состоит в том, чтобы заставить великое служить ничтожному.
На самом деле 'бедный Юг' является 'бедным' на материальном уровне именно в силу своей сущностно духовной ориентации, отводящей материальным аспектам существования всегда второстепенное и маловажное место. Геополитический Юг в нашу эпоху сохранил в общих чертах сугубо традиционалистское отношение к объектам внешнего мира отношение спокойное, отстраненное и, в конце концов, безразличное в прямой противоположности к материальной одержимости 'богатого Севера', вопреки его материалистической и гедонистической паранойе. Люди 'бедного Юга' в нормальном случае, пребывая в Традиции, и до сих пор живут полнее, глубже и даже
Можно было бы сказать, что соотношение между Севером и Югом в изначальные времена полярно противоположно соотношению между ними в нашу эпоху, так как именно Юг сегодня сохраняет еще связи с Традицией, тогда как Север их окончательно утратил. Но все же это утверждение не совсем покрывает полноту реальной картины, так как истинная Традиция не может допустить по отношению к себе такого унизительного обращения, какое практикует агрессивно-атеистический 'богатый Север' с 'Третьим миром'. Дело в том, что Традиция сохраняется на Юге лишь
