относили к шудрам покоренные местные племена по принципу расовой неполноценности и по цвету кожи. Подобная точка зрения проскальзывает и в данной книге, хотя подробно в ней этот вопрос не рассматривается. Подобная версия, как многократно подчеркивали специалисты-востоковеды, в том числе отечественной школы, является глубоко ошибочной. Сословное деление определялось социальными причинами и не носило расового характера. Все развитие индийской государственности и общества было основано именно на взаимодействии между различными народами, в том числе между индоариями и племенами и народами, которые здесь проживали до их появления. Появление ариев в Индии рассматривается как процесс длительного проникновения, а не как вторжение, и попытки ариев держаться обособленно на первых этапах своего появления объясняются недостаточной степенью взаимодействия с местными племенами, что было вызвано естественными причинами, но никак не расовыми. Сословное деление существовало внутри общества самих индоариев, а потом оно распространилось и на те племена и народности, с которыми они взаимодействовали. Но происходило это в рамках одного формирующегося и развивающегося общества и никогда не было связано с причинами расового превосходства. Слово «варна» никогда не обозначало цвет кожи. Как в Индии, так и в Иране существовала цветовая символика, каждая варна ассоциировалась с определенным цветом, в том числе, естественно, и среди индоариев. Следует также иметь в виду, что никакой отдельной индоарийской культуры в Индии не обнаружено, а развитие цивилизации обеспечивалось как раз взаимодействием и взаимопроникновением самых различных культур и умением использовать и прививать элементы других культур на национальной почве, а не противопоставлять их друг другу.
44
Рабы делились на несколько разрядов по способу их приобретения; первоначально этим термином обозначали рабов-военнопленных.
45
Священный Закон, изложенный в тексте брахманских шастр, – сборник законов, подлежавших исполнению представителями всех сословий.
46
Привилегированное положение трех высших варн индийского общества по отношению к шудрам подчеркивалось специальным обрядом посвящения (упанаяна). При этом обряде наступало второе рождение, поэтому три высшие варны назывались «дважды рожденными» (двиджати). Жизнь «дважды рожденных» должна делиться на четыре периода (ашрама).
I. Брахмачарин – период обучения. Ученики жили в доме учителя (гуру) на положении прислуги. Работали на наставника, выполняли все его приказания и наставления. Их работа считалась платой за обучение.
II. Грихастха – период сознательной семейной жизни. В этот период «дважды рожденный» мог обзавестись семьей и обязан был содержать домашних и отправлять культ богов и предков.
III. Ванапрастха – период лесного отшельника. Когда человек достигал преклонного возраста, обзаводился внуками, он должен был удалиться от мира, стать отшельником. Это период философского осмысления и медитации. Существовали специальные тексты для отшельников – Араньяки («лесные книги»).
IV. Яти, саньяси – период бродячего аскета. Подготовка к жизни в загробном мире. Период ощущения приближающегося конца.
Протестуя против привилегированного положения сословия брахманов и непререкаемости их авторитета и их права на истину, некоторые становились аскетами и скитальцами раньше предписанного срока. Их называли паривраджаками.
47
Савитри – дочь Сурьи, бога солнца.
48
Просодия – система стихотворных размеров, характерных для данного языка и литературы, а также система произношения ударных и безударных, долгих и кратких слогов.
49
Вспомогательные дисциплины при изучении Вед назывались ведангами, отражавшими новый этап в развитии научных знаний, их было шесть: шикша (учение о словах), вьякарана (учение о грамматике), нирукта (этимология – наука о происхождении слов), кальпа (предписания об обрядах), чхандас (метрика) и джьотиша (астрология).
50
Скорее всего, это авторская неточность, вероятно, он хотел сказать, что разница в возрасте между женихом и невестой должна была составлять 1/3 возраста жениха, то есть для двадцатилетнего жениха идеальная пара не семилетняя девочка, как это следует из написанного, а 13—14-летнего возраста, что более вероятно.
51
В брахманских шастрах – сводах законов – упоминается восемь форм брака: дарение дочери (брак брахмана); дарение дочери жрецу (брак дайва); покупка невесты за корову или быка (брак арта); женитьба на равных условиях (брак праджапатья); покупка невесты по договору о выкупе (брак асура); похищение невесты (брак ракшаса); захват женщины силой, когда она находится в состоянии сна (брак пайшача); добровольный союз (брак гандхарва).
52
«Манавадхармашастра» – законы Ману – приписываются прародителю людей Ману – человеку, уцелевшему, по древнеиндийским преданиям, после потопа; в этом сборнике содержались предписания праведной жизни.
53
В сочинении «Артхашастра» подчеркивалось, что «государство – это царь, такова вкратце суть всех элементов государства». Монарх назывался «чакравартина» – «вращающий колесо власти». Государство не всегда существовало, оно возникло (с помощью богов) для воцарения законности и порядка среди людей, так как сильные из них, как рыбы, стали пожирать слабых. Главная обязанность царя состоит в том, чтобы защищать своих подданных и поддерживать внутренний мир в государстве, ибо внутренняя смута опаснее внешней. В соответствии с Законами Ману, «если царь не защищает своих подданных, то он отправляется немедленно в ад», поскольку в этом случае он необоснованно получает собираемые налоги и «ворует шестую часть урожая», то есть то, что ему выплачивается в качестве налога за охрану подданных и поддержание внутриобщественного порядка, мира и стабильности.
К соседним государствам следует относиться настороженно, не ждать от них ничего хорошего и уметь использовать противоречия между ними.
Власть царя должна исходить из практических интересов, интересы государства должны быть выше норм брахманских шастр и выше интересов каждого отдельного сословия. В случае внутриобщественных трудностей и кризисных ситуаций автор трактата рекомендует не стесняться в средствах; в частности, в случае трудного финансового положения царь может забирать имущество храмов и пополнять таким образом государственную казну. Естественно, это положение означает не право царя на произвол, а лишь только то, что при определенных обстоятельствах для выполнения главной задачи – охраны подданных и поддержания спокойствия в обществе – необходимо использовать все возможные для этого средства; причем в решении этих задач должны принимать участие все высшие сословия, в том числе и жрецы. Также следует иметь в виду, что большинство пожертвований и даров для монастырей и храмов было сделано монархами; так, к концу правления Ашоки им было столько пожертвовано на буддийские монастыри и храмы, что казна практически опустела. Поэтому данный тезис следует понимать как ответственность всех сословий за порядок и спокойствие общества и готовность внести в это свой вклад, в частности, пойти и на какие-то материальные жертвы. Автор предлагал использовать ряд приемов, чтобы убедить народ в магической мощи царской государственной власти.
54
Низшей единицей системы управления являлась деревня или сельскохозяйственная община – грама. В нее входило от тридцати до тысячи семей, в зависимости от места расположения и других условий. В границу общины включались общинные земли, а также общественные постройки, например, зал для
