Истоки тоталитаризма

Heiden K. (Op. cit.) показывает, как последовательно Гитлер ставил на катастрофу в начале движения, как он боялся возможного оздоровления Германии. 'Раз шесть [во время Рурского путча], разными словами он твердил своим штурмовым группам, что Германия гибнет. 'Наше дело — обеспечить успех нашему движению'' (Р. 167) — успех, который в тот момент зависел от провала общегерманской борьбы в Руре.

719

Hafkesbrink H. Op. cit. Р. 156–157.

720

Это чувство было широко распространенным уже во время войны, когда Рудольф Биндинг писал: '[Эту войну] нельзя сравнивать с обычной военной кампанией. Ибо там один руководитель противопоставляет свою волю воле другого. Но в этой Войне оба противника лежат на земле и только Война имеет свою волю' (Ibid. Р. 67).

721

Бакунин в письме от 7 февраля 1870 г. См.: Nomad M. Apostles of revolution. Boston, 1939. P. 180.

722

'Катехизис революционера' написан либо самим Бакуниным [существуют современные исследования, твердо отрицающие это (см.: Пирумова Н. М. Бакунин. М.: Молодая гвардия. 1970. С. 298–301). — Прим. пер.], либо его учеником Нечаевым. О вопросе авторства и полный перевод текста см.: Nomad M. Op. cit. Р. 227 ff. Во всяком случае, 'система полнейшего пренебрежения любыми стеснениями простого приличия и честности в отношении революционера к другим людям… вошла в историю русского революционного движения под именем 'нечаевщины' (Ibid. Р. 224).

723

Среди этих политических теоретиков империализма выделяется: Seilliere E. Mysticisme et domination: Essais de critique imperialiste. 1913. См. также: Sprietsma С. We imperialists: Notes on Ernest Seilliere's philosophy of imperialism. N.Y., 1931; Monod G. // La Revue Historique. January 1912; Esteve L. Une nouvelle psychologie de l'imperialisme: Ernest Seilliere. 1913.

724

Во Франции с 1930 г. маркиз де Сад стал одним из любимейших авторов литературного авангарда. Жан Пулен в своем 'Вступлении' к новому изданию романа де Сада 'Les infortunes de la vertu' (P., 1946) замечает: 'Когда я вижу сегодня, как много писателей сознательно пытаются отбросить искусственность и литературную игру ради невыразимого [un evdnement indicible]… со страстью ищут возвышенное в позорном, великое в губительном… я спрашиваю себя… не повернулась ли наша современная литература, в тех ее частях, кои кажутся нам наиболее жизненными (или, во всяком случае, наиболее агрессивными), полностью к прошлому и не был ли именно де Сад тем, кто определил ее лицо'. См. также: Bataille G. Le secret de Sade // La Critique. T. 3. 1947. No. 15–16, 17.

725

Goebbels J. Op. cit. Р. 139.

726

B этом отношении показательны теории искусства 'Баухауза'. См. также заметки о театре Бертольта Брехта (Gesammelte Werke. L., 1938).

727

Следующий пассаж Рема типичен для чувств почти всего молодого поколения, не только элиты: 'Правят лицемерие и фарисейство. Сегодня они наиболее выдающиеся черты общества… Нет ничего более лживого, чем так называемые моральные устои общества'. Настоящие парни 'не находят своей дороги в филистерском мире буржуазной двойной морали и больше не знают, как отличить истину от заблуждения' (Rohm E. Die Geschichte eines Hochverraters. 1933. S. 267, 269). Гомосексуализм в этих кругах тоже был, по меньшей мере отчасти, выражением их протеста против общества.

728

Роль Weltanschauung в формировании нацистского движения много раз подчеркивал сам Гитлер. Интересно отметить, что в 'Mein Kampf' он пытался понять необходимость основания партии на каком-то 'мировоззрении' через размышления о превосходстве марксистских партий над другими (Book 2. Ch. 1 'Weltanschauung and Party').

729