женщине, которая однозначно была не в своём уме. Так вот, она рассказывала, что в конце 60-х её насильно заставили сделать аборт. Сие ужасное действо разворачивалось на каких-то задворках в самом центре Осло, и окружали её люди в чёрных сутанах. Но когда стали проверять её рассказ, оказалось, что во время, о котором шла речь, в Осло орудовал оставшийся неизвестным бомбист, оставлявший в людных местах свёрточки с гранатами. Город, в результате, охватила всеобщая паника, и буквально каждый высматривал, не происходит ли по соседству ничего подозрительного. Так что 'свежо предание, но верится с трудом.
Бард Эйтун
Для нескольких человек из нашего круга увлечение Сатанизмом — это было очень серьёзно, а для большинства это был всего лишь китч. Меня привлекал и Сатанизм, и ещё бог знает что. В общем, мне на всё насрать.
Пытался. Я один раз написал им, просто для того, чтобы узнать, кто они такие. Не думаю, что я проявлял к ним какой-то повышенный интерес, нет. Они были выше всех этих разговоров на тему 'это хорошо, а это плохо', мне импонировало это, но все их учёности мне были непонятны.
Пожалуй, это так. Я помню, как в конце восьмидесятых в Норвегии много писали о тайных культах, жертвоприношениях и тому подобном. Думаю, что на многих эти газетные статьи произвели сильное впечатление, потому что, во-первых, там рассказывалось о чём-то таинственном, дающим обильную пищу воображению, а, во- вторых, многие хотели, чтобы о них писали в газетах.
После этой статьи многие загорелись энтузиазмом, потому что это означало, что на нас обратили внимание.
Тоже верно. Хотя это было и в Норвегии, потому что после газетных разоблачений и наших арестов, многие ребята потянулись к блэк-метал. Большинство церквей, сожжённых в последнее время, сожгли парни, которые прониклись блэк- музыкой после наших арестов. Можно сказать, что пламя пожаров раздувает пресса.
Я часть того андеграунда, что был раньше, когда я был ещё на свободе, а не того, что есть сейчас.
В конце октября 1997 года Вилли Коббхауг был обвинён в том, что предстал перед соседской пятнадцатилетней (то бишь несовершеннолетней) девочкой в костюме Адама. Он смутил сие невинное создание своими 52-летними достоинствами, дислоцировавшись в собственном саду, в то время как родители девочки потихоньку снимали это зрелище на видеокамеру. Коббхауг не стал ничего отрицать, и, естественно, был выдворен из полиции. По иронии судьбы Коббхауг живет в Клофте, — том же самом городе, где в тюрьме содержится Бард «Фауст» Эйтун.
За годы, прошедшие со времён скандальных публикаций, Коббхауг снискал себе (не только в Норвегии, но и за рубежом!) славу доки по части преступлений на сексуальной почве. Кроме того, полиция конфисковала при обыске в его доме десять стволов огнестрельного оружия, мирно покоившихся в стенном шкафу. Два из них, к тому же, находились в розыске.
Полиция утверждает, что у неё имеются документальные подтверждения того, что Коббхауг раздевался перед малолетними девочками ещё пять или шесть раз. Последнее доказательство — видеоплёнка, наиболее существенное. Когда же его адвокат заявил в прессе, что до такого его довела работа с детьми, ставшими жертвами педофилов, это вызвало бурную реакцию некоторых полицейских, которые сочли, что подобными заявлениями он бросает тень и на них.
Помимо этого случая Коббхауг обвиняется также в аналогичном преступлении: обнажении половых органов перед несовершеннолетней, имевшим место быть в 1995 году. Когда его дело было предано огласке, ещё несколько соседей Коббхауга заявили что подобное с ним случалось нередко и первые случаи 'стремления к единению с природой' появились ещё двадцать лет назад. Если это так, то объяснения, что его непристойное поведение было вызвано психологической травмой на 'рабочем месте' улетучивается как дым над горшком.
Если Коббхауг будет признан виновным, то максимум, что, его ждёт — весьма умеренный штраф. Но независимо от того, какой вердикт вынесет суд, ему, кажется, следует, в первую очередь, бороться со своими, собственными бесами.
Сравнивая проявления Сатанизма и блэк-метала, можно заметить две весьма различные точки зрения. Многие вовлечённые в описываемые события люди меняли свои воззрения, взрослея и набираясь опыта. Грубый Сатанизм может быть найден в карикатурном 'дьяволопоклонничестве', чёрной магии и оккультизме в том виде, как его представляли группы, подобные Venom и Bathory, и в каком его исповедуют невзыскательные музыкальные группы и их поклонники. Эта идеология, бурно расцвела и ободрилась благодаря истерии средств массовой информации, поднятой вокруг Сатанинских культов и ритуальных жертвоприношений, служивших темами для заголовков норвежских газет в дни зарождения блэк- метала.
Разница между этими воззрениями и суждениями таких музыкантов, как Ихсахн и члены группы Ulver, весьма существенна. Возможно, что они начинали в лагере «дьяволопоклонников», но прогрессировали далеко за рамки этих воззрений. Идеи, высказываемые ими, уже больше соответствуют официальным Сатанинским доктринам, исповедовавшихся Антоном Шандором ЛаВеем, знаменитым основателем и Верховным Жрецом Церкви Сатаны, умершим в октябре 1997-го года.
На протяжении многих лет очень немногие металлические группы (из которых King Diamond является одним из самых последовательных приверженцев) признавались в прямой связи между ними и ЛаВеем, хотя в последнее время это положение дел меняется. ЛаВей сам являлся музыкантом, специализировавшимся на забытых и малоизвестных песнях прошлого, но в своих интервью он часто говорил о своём личном неприятии современного рока и других музыкальных стилей. Должно быть именно это отдалило от него некоторых музыкантов, которые, хотя и исповедывали философию ЛаВея, тем не менее воздерживались от публичного признания связей с Церковью Сатаны. На самом деле ЛаВей хорошо понимал почему жанр, подобный блэку, имеет для молодёжи привлекательность, хотя сам он не проявлял большого интереса к какофонии этого музыкального направления.
Как отмечает Ихсахн, члены скандинавского блэк-движения в прошлом критиковали философию ЛаВея, хотя это было более типично для середины девяностых. Стандартной причиной их прохладного отношения к Церкви Сатаны были ошибочно приписываемые ей «гуманистические» воззрения. Корни подобных взглядов лежат в невежестве и в желании привлечь внимание к себе, как к боле экстремальным личностям, нежели «официальные» Сатанисты. Блэк-металлеры глубоко заблуждаются, считая ЛаВея «гуманистом». Даже беглое изучение трудов ЛаВея раскрывает их неприкрытую мизантропическую сущность и едкую неприязнь к человеческим заблуждениям.
Чтобы лучше понять истинную точку зрения ЛаВея как на Сатанизм, так и на музыку, подобную блэк-металу, мы говорили лично с ним. Нижеследующие комментарии взяты из различных интервью с ЛаВеем и его секретаршей и биографом Бланш Бартон, сделанных между 1994 и 1996 годами. Они подытоживают наш анализ Сатанизма, особенно касательно феномена блэк-метала. ЛаВей развенчивает многие ошибочные суждения, возникшие в свете событий как в Норвегии, так и в других частях света, и в то же время рассматривает и предугадывает значительность роли, отводимой музыке на пути к Сатанинскому обществу.
