В книге представлена и православная антропология (учение о человеке), рассматривается всё устроение церковной жизни с ее таинствами и обрядами, духовная жизнь с теми многими особенностями и тонкостями, которые православному христианину обязательно нужно знать, а также в целом путь человеческой жизни, завершающийся на земле смертью телесной, но не кончающийся в мире более высоком и вечном.
В целом, автор старался донести ту мысль, что христианская жизнь — это не скучное и непонятное самоограничение, а созидание в себе подлинной духовной красоты. Потому что грех безобразен и уродует человека, а освобождение от грехов и приобщение к Богу возвращает душе утраченную красоту.
Конечно, моя книга «Сокровенный мир Православия» не является в прямом смысле учебником со строго прописанными уроками. Практически каждую главу можно разбивать на несколько уроков, дополнять поднимаемые вопросы другими пособиями. По большому счету, книга — это только треть успеха преподавателя. Важно ведь чувствовать аудиторию, правильно выстраивать урок, учиться доносить материал до слушателя.
Значение же автора любого учебного пособия заключается в том, что он специально трудится и собирает то, на поиски чего у педагога нет ни сил, ни времени. Автор сосредотачивает в книге то, что можно раскрыть на лекции. Преподаватель имеет полное право делать свою подборку, я же предлагаю только пример этого.
В целом, применение книги может быть самым разнообразным. Она рассчитана, конечно, не на детей. Хотя по ней работают также преподаватели ОПК, используют в качестве одного из учебных пособий — в средних и старших классах. Но больше всего, на мой взгляд, книга находит применение как раз в катехизаторской среде.
И последнее, что хочется сказать, само название книги и, соответственно, катехизического курса «Сокровенный мир Православия» связано с двумя аспектами. Во-первых, часто человек только думает, что он всё уже знает о Православии. Некоторые наши современники, к сожалению, смотрят на Православие как на своего рода музейный экспонат, на который можно полюбоваться, а потом вернуться к своей обычной нецерковной жизни. Для таковых мир Православия оказывается сокровенным, сокрытым. Во-вторых, уже в положительном смысле, сокровенным мы часто называем самое заветное наше, самое родное и близкое сердцу, а таковым для многих из нас и лично для меня, как автора, как раз и является Православие, о чем нужно еще много свидетельствовать как письменным, так и устным словом.
Благодарю за внимание.
Методики преподавания в воскресных школах для взрослых
Протоиерей Борис Балашов,
настоятель Скорбященской церкви г. Клина (Московская епархия)
В православном Символе Веры сказано: «Верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, сама Православная Церковь именует себя «Апостольской», указывая этим на свое происхождение. Апостольство означает «посланничество». Это апостольское служение Православная Церковь осуществляет разными путями. И один из них — церковно-приходские школы для взрослых.
В настоящее время абсолютное большинство прихожан не имеет религиозного воспитания. Они из мира неверия приходят в мир веры. Но вот какими они станут прихожанами — то ли поверхностно воспринявшими ритуально-обрядовую жизнь Церкви, то ли сознательными и активными членами Церкви — зависит от того, чему мы научим их в наших приходах.
Мне приходилось беседовать с верующими людьми, которые обучались во взрослых группах воскресных школ. Они прошли курсы по изучению догматики, церковной истории, литургики, но совершенно не понимали самого важного — Христова учения, Евангелия, поскольку в этих воскресных школах о Евангелии говорили мало и неглубоко.
По моему мнению, лекционная форма работы во взрослых воскресных школах может существовать в очень небольших размерах: иногда, если только требуется, провести какую-то большую обобщающую беседу.
В период моего десятилетнего преподавания «Основ христианства» в старших классах светской средней школы у меня был такой печальный опыт. Я пришел работать в класс, в котором в предыдущем учебном году занятия проводил другой священник — умный и образованный человек. Он мне сообщил, что в течение учебного года в лекционной форме объяснил все самое важное в христианском учении. Но на первом же уроке выяснилось, что школьники абсолютно ничего не знают и даже никакого понятия о христианстве не имеют. Объяснить это можно было только тем, что все занятия предшествующим преподавателем проводились в такой форме, что учащиеся воспринимали все пассивно и сами не принимали активного участия в процессе обучения.
Конечно, могут существовать самые разные подходы к обучению взрослых основам христианского вероучения. Но цель должна быть одна — глубокое принятие Христова Евангелия умом и сердцем и, вследствие этого, искреннее и глубокое воцерковление. Хотелось бы остановиться подробнее на возможных подходах к преподаванию.
1. Коснусь опыта работы нашей взрослой воскресной церковно-приходской школы. Когда двадцать три года назад она только появилась, перед нами сразу же встал вопрос: что изучать и по какой программе? Я обратился за советом к священнику Глебу Каледе и получил от него такой ответ: «Изучай с прихожанами Символ веры».
Мы так и сделали. С самого начала была исключена лекционная форма работы. Занятия, скорее, напоминали семинар. У всех присутствующих был в руках Новый Завет. Я готовился к каждому занятию и составлял краткий конспект изучаемой темы. Выписывал в тетрадь указанные цитаты из Священного Писания, которые будут использованы на ближайшем занятии. Продумывал, что нужно обсудить и к каким выводам прийти на занятии вместе с прихожанами. Никаких книг, кроме Священного Писания, у нас на столах не было. Если было необходимо, то отдельные цитаты из творений святых отцов я зачитывал по конспекту.
Мы изучали темы по Новому Завету. Тексты читали на русском языке. При необходимости сравнивали славянский и русский переводы. Книги Священного Писания были приготовлены на столах. Учащиеся читали по кругу по 2–3 стиха Нового Завета, которые я указывал. По ходу чтения я, когда считал нужным, останавливал читающего, давал свои объяснения. Вопросы по теме просил задавать сразу же, и мы их вместе разбирали. Если попадался вопрос, на который я сходу не мог нормально ответить, я его записывал, прорабатывал и возвращался к нему через неделю на следующих занятиях.
Что нам давали эти занятия? Во-первых, мы все начинали четко понимать, что истины нашей веры основаны на Откровении Божием. Во-вторых, читая так отрывки из Нового Завета, люди учились узнавать Священное Писание, пользоваться им и с помощью Евангелия решать разные вопросы.
На этих занятиях не ставилась цель изучения Катехизиса в полном объеме, необходимо было лишь понять те истины, о которых сказано в Символе веры.
Первый цикл изучения Символа веры в нашей группе занял два с половиной года. Конечно, мы при этом говорили и о Таинствах, как это предусмотрено катехизисом, а по ходу занятий беседовали и о текущих праздниках.
2. Постепенно мы стали работать по другой методике. Когда она оформилась, получилась четкая логическая последовательная система. Она изложена в книге «Христос и мы».
Если мы хотим решить какую-нибудь задачу, то сначала необходимо четко сформулировать ее условия, чтобы было ясно, какие проблемы мы хотим решить. Для того, чтобы понять цель Пришествия в мир Божиего Сына, надо предварительно осмыслить, в чем суть трагедии, произошедшей с высшим созданием Божиим — человеком. Для того, чтобы найти потерянное, надо хорошо знать, что потеряли.
При занятиях по этой методике, приступая к изучению Евангелия, мы сначала подробно анализируем содержание первых трех глав Бытия: Творение мира и человека, создание женщины и, самое главное,
