религиозное представление о картине мира. Причины возникновения религии ученые, как и их античные предшественники, усматривали в невежестве, страхе и обмане. А посему распространялось мнение об отрицательной роли религии в обществе. Французские просветители, как и ученые других стран, в своем большинстве были атеистами. Они нередко шли на смерть, хорошо зная, что никакого посмертного воздаяния или рая не будет.
В ХVII–ХVIII вв. атеизм стал опираться на открытый материализм. В число просветителей-атеистов вошли ныне знаменитые ученые и писатели: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. Фейербах. Научную критику Библии провел Б. Спиноза, который объявил все религии суеверием, основанным на невежестве и предрассудках и состоящим из “фантазий и бреда подавленной и робкой души”. Буржуазный атеизм убедительно показал отрицательное воздействие религии на общественную жизнь вообще и на отдельную личность, в частности. А французские материалисты выявили связь между религией и интересами угнетателей. Все они пришли к мнению, что христианство – жестокое учение, которое лишает человеческий ум и душу жажды Истины, предлагая допотопные и послепотопные суррогаты.
В ХIХ в. основоположники научного коммунизма подвергли резкой критике религии. В анализе сущности религии, ее социальных корней и путей ее преодоления К. Маркс исходил из диалектико- материалистического мировоззрения, из классовых задач пролетариата. Он писал: “Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как “ставший разумным человек”. И Маркс сделал вывод: “Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм” [К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 415; т. 45, с. 474].
Ф. Энгельс выступал против религиозности всякого мировоззрения, в том числе марксизма, поскольку это стирает грань между наукой и религией. Он показал, что диалектический материализм, основанный на естественно-научных открытиях последних столетий, знаменует полное крушение религиозной фантастики. Маркс и Энгельс утверждали, что революционный пролетариат принципиально и последовательно атеистичен, его борьба за социалистическую революцию связана с борьбой против той идеологии, которая порождена эксплуататорским общественным строем и служит для него религиозным оправданием. Вместе с тем классики марксизма решительно выступали против волюнтаристских планов запрещения религии, которая сама постепенно исчезнет “в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию”.
В. И. Ленин утверждал, что марксизм, который он творчески развивал, “беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов ХVIII века или материализм Фейербаха”. Он говорил: “надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс” и не оставлять “никаких лазеек для фидеизма и различных рафинированных форм поповщины”.Одновременно Ленин выступал против “религиозного атеизма” и утверждал, что религия с неизбежностью отомрет вследствие гибели эксплуататорского общества.
В СССР развернулась интенсивная борьба с клерикализмом. В стране возникло множество атеистических организаций, входивших в “Союз воинствующих безбожников” во главе с Е. М. Ярославским, которые развернули широкий выпуск атеистических газет, журналов, книг и радиопередач. Численность верующих резко сократилась. Однако сохранилась свобода совести, церкви работали, священнослужители исполняли свои обязанности.
После ВОВ, в которой церковь принимала минимальное участие, вновь усилилась атеистическая пропаганда. По решению ЦК КПСС в 1964 г. был создан Институт научного атеизма, который совместно с обществом “Знание” форсировал издание научно-атеистической литературы. Атеизм стал имманентной чертой советского народа.
Концептуально его можно изложить следующим образом. Атеизм – это гуманистическая система взглядов, которая базируется на традициях духовной культуры каждого народа, уважении к человеку, его физической и интеллектуальной свободе, праве на поиск истины, и которая освобождает общественное сознание от веры во все божественное, сверхъестественное, т. е. от духовного гнета религии и церкви.
Тем не менее и в расцвете атеизма церкви продолжали работать, обслуживая оставшихся православных. Во время праздничных богослужений в них пели знаменитые артисты Большого театра И. С. Козловский, М. Д. Михайлов и др., считавшие себя атеистами. РПЦ успешно развивали связи с зарубежными церквями. В советском обществе церкви сохраняли свою естественную нишу.
В годы перестройки российские демократы и их западные покровители уделили большое внимание активизации религии, как оппозиции советской власти. Тогда впервые началась травля неверующих. В своих указах президент Ельцин отписывал духовность да и всю российскую культуру религии, хотя попы имели к ней лишь опосредованное отношение. Атеисты же, по этой версии, оказывались вне духовности.
Выше говорилось, что упразднение СССР 8 декабря 1991 г., реставрация капитализма кардинально изменили отношение к религии. Новая власть, восстанавливая эксплуататорский строй, должна была неизбежно поощрять внедрение религии в общественное сознание. И религия действительно по ряду направлений вышла на передний план: она не только благословила восстановление царства грабежа и насилия, но и полностью вписалась в него. С возвращением социально-экономического гнета и эксплуатации местного и иностранного капитала религия была востребована на государственном уровне.
В 90-е гг. возникла новая “симфония” государства и церкви, в которой участие приняли внецерковные (преимущественно, еврейские) олигархи. “Тройственный союз” повел мощное наступление на реликты советского общественного строя, на безбожную идеологию и практически запретил какие-либо выступления атеистического характера в их электронных СМИ и печатных изданиях. Даже телевидение, радио и печать, в которых государство сохранило влияние, стали систематически глумиться над атеистическим состоянием российского народа и изощряться в пропаганде религии и религиозных предрассудков. В пылу борьбы с безбожием они пропагандировали даже колдовство, магию, чародейство, заклинания, астрологию, которые, как правило, не приветствуются ортодоксами различных религий.
Нельзя не отметить, что РПЦ, не претендуя на какое-либо участие в научно-техническом прогрессе, тем не менее стала отдавать должное российской науке. Так Алексий II признавал: “В нынешней ситуации само национально-государственное существование России оказывается неразрывно связанным с состоянием ее науки, образования, высокотехнологичных и наукоемких отраслей промышленности”. Но он вывел противоестественную зависимость: будущее России зависит от науки, а наука должна быть поставлена под духовную зависимость церкви.
Конституция 1993 г., а еще больше – закон 1997 г., оставили на свободном рынке религий лишь четыре, предоставив привилегии только православию. Госбюджет стал предусматривать крупные ассигнования на “возрождение РПЦ”. В наихудшем положении оказался атеизм, притесняемый властью, патриархатом, а порой и руководством КПРФ.
В последнее десятилетие ХХ и первые годы ХХI столетий установилась жесткая зависимость: чем больше становится религиозных олигархов, чем больше появляется позолоченных куполов церквей, тем в худшем положении оказывается народное хозяйство, тем больше нищает и вымирает население России. Внедрение института священнослужителей в армию (т. е. начало формирования армии по религиозному принципу), наряду с проведением в ней т. н. демократических реформ, сделало ее небоеспособной (что показали две войны в Чечне), и отнюдь не гарантом защиты государства и народа от любого внешнего посягательства. Единственно, на что она еще способна, – это изловить своих дезертиров.
Насаждение православия, наряду с распространением национализма, является наибольшей опасностью для дальнейшего существования России, как единого и независимого государства. Угрозу несет не только экстремизм (принявший в исламе форму терроризма), но и сама религия, ряд основополагающих учений которой предусматривают возможность истребления врагов, неверных и просто случайных людей (как во время потопа).
Да и сама церковь, проповедуя заповеди Христа, благословляла практически все войны за истекшие двадцать столетий. Более того, она сама предпринимала истребления неверных, колдунов, атеистов, неугодных ученых, сектантов и т. д. И ныне в христианстве, в частности, в православии, формируются экстремистские движения. Кроме того, на постсоветском пространстве произошли десятки вооруженных конфликтов, которым националисты придали религиозную окраску. На слушаниях в Государственной Думе в 2001 г. прозвучали ошеломляющие цифры: в этих конфликтах погибло до 1,5 млн. чел. (т. е. в основном,
