таким образом не могут понять, что в описании этих фаз каждый автор излагает процесс особым образом. Заметьте, что каждый новоприбывший всегда будет спорить, что он сильней своего предшественника. Индус рассказывает о воплощении Вишну, египтянин – о странствовании Озириса, грек – о плавании Язона, друид – о мистериях Тора, христианин, после Джона Ди – о страданиях Иисуса Христа, араб – о приключениях Алладина и о волшебной лампе.» (Louis Lucas «Roman alchimique», стр. 171).
По представленным объяснениям читатель мог бросить беглый взгляд на все методы; теперь мы вернемся к каждому отдельно, добавив указания, которые дадут возможность увидеть способ применения их на деле.
К первому методу причисляется прекрасный вывод из теоретической и практической частей оккультной науки, блестящий синтез, перед которым склонялись почтительно посвященные, это: Изумрудная Скрижаль, которую приписывают Гермесу Трисмегисту.
Изумрудная Скрижаль Гермеса.
«Истинно. Несомненно. Действительно».
«То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху и обратно, то что находится наверху, подобно находящемуся внизу, ради выполнения чуда единства».
«И как все вещи были и произошли от одного, точно так же все вещи начались в этой единственной вещи, посредством применения».
«Солнце есть отец, луна – мать, ветер носил его во чреве, земля его кормила. Отец всего, «Телесм» всего мира здесь. Его сила полна, когда она обращена в землю».
«Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большою ловкостью».
«Он поднимается из земли к небу и снова опускается в землю, тая в себе зародыш всех вещей, как высших, так и низших. Этим способом ты приобретешь всю славу мира и вся тьма удалится от тебя».
«Эта сила – сильнейшая из всех сил, так как она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую вещь плотную».
«Так был сотворен мир».
«Из этого произойдут и выйдут неисчислимые применения, которых средство здесь».
«Вот почему я был назван Гермесом Трисмегистом – обладающим познаниями троякой философии мира».
«То, что я сказал о действии солнца, окончено и совершилось».
Изумрудная скрижаль начинается тернером и Гермес, таким образом, утверждает закон, правящий всей природой. Мы знаем, что тернер сводится к иерархии, обозначенной названием «Трех миров». Следовательно, один предмет должен рассматриваться трояким способом. Предмет этот – истина, с ее тройным проявлением в трех мирах.
Истинно. Истина ощущаемая, соответствующая физическому миру. Это – вид, изучаемый современной наукой.
Несомненно. Противоположность предшествовавшему виду: философская истина, достоверность, соответствующая миру духовному или метафизическому.
Действительно. Соединение двух первых видов: тезиса и антитеза для составления синтеза. Истина познаваемая, соответствующая миру божественному.
Данное мною раньше объяснение числу три находит здесь блестящее применение.
Распределяя таким образом эту фразу, мы находим сначала два тернера или, скорее, один тернер, рассматриваемый с двух сторон: положительной и отрицательной:
Заметьте, мы находим тут метод, применяемой оккультной наукой – аналогию.
Гермес говорит, что положительное (высокий) подобно отрицательному (низкий), остерегаясь сказать – одинаково. Наконец, мы видим составление четырех, посредством сокращения трех в единицу. 1
1 См. конец 2 главы.
2 См. перевод, который я сделал в №7 журнала «Lotus» за Октябрь 1887 г. (Прим. авт.)
3 Fabre d'Olivet «La Lang. hebr. rest.»
Ради выполнения чуда единства. Или сократить семь в шесть (два тернера) – посредством единицы.
Четыре и семь означают одно и то же. Можно брать с достоверностью любое из двух применений.
Рассмотрим ближе объяснение второй фразы в приложении к первой и увидим, что истину должно рассматривать в ее тройном проявлении – физическом, метафизическом и духовном – прежде всего.
Тогда только можно применить к этому познанию метод аналогический, который позволит изучать законы.
Наконец, следует свести множество законов к единству, открытием принципа или первоначальной причины.
После этого, Гермес приступает к изучению отношений множества к единству, или Творения к Создателю, говоря: «И как все вещи были и произошли от одного, таким же образом все вещи получили начало в этой единой вещи, посредством применения».
Вот в нескольких словах все учение святилища о сотворении мира. Творчество через применение или через Кватернер, разъясненное в «Сефер Иецира» и в первых десяти главах «Берешита» Моисея.
Эта единица, из которой все берет свое начало, – мировая сила, размножение которой Гермес описывает так:
Солнце (положительное) – есть отец,
Луна (отрицательное) – есть мать,
Ветер (восприемник) – нес во чреве,
Земля (материализация, приращение) – кормилица.
Эта субстанция, называемая им Телесм (воля), имеет такое важное значение, что я, несмотря на опасение продлить свое объяснение, укажу на мнения о нем некоторых писателей.
Существует смешанная деятельная сила: естественная и божественная, телесная и духовная, мировой формирующий посредник, общее вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, которую можно бы назвать воображением природы.
Посредством этой силы все нервные снаряды таинственно соединяются: из нее исходят симпатия и антипатия, являются сновидения, проистекают второстепенные феномены и сверхъестественные видения. Этот универсальный агент творчества природы, называемый у евреев, а также и Рейхенбахом, – Од есть астральный свет Мартинистов.
Нахождение и возможный способ употребления этой силы, составляют великую тайну практической магии.
Магнетический астральный свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предметы под влиянием сильной воли». 1
«Четыре невесомые жидкости есть различные проявления того же всеобщего агента, т.е. этого света». 2
«Мы говорили о веществе, распространяющемся в бесконечности.
Небо и земля состоят из одного и того же вещества, тонкого или плотного, смотря по степени поляризации.
Это вещество Гермес Трисмегист называет «Великий Телесм». Когда оно производит сияние, то называется светом.
Оно есть одновременно вещество и движение. Это жидкость и непрестанная вибрация». 3
1 Е. Levi. «Histoirede laMagte»,CTp. 19
2 Е. Levi «Clef desGrandsMysteres», стр. 207
3 Там же, стр. 117
Великий магический деятель проявляется четырьмя видами явлений. Он подвергался научному исследованию: теплоты, света, электричества и магнетизма.
Великий магический деятель представляет четвертую эманацию, жизненного начала, которого солнце является третьей формой «. 1
