Божественной Воли.
Эти крайне редкие явления относятся уже к высшему порядку и называются теургическими; они предполагают душу более высокую сравнительно с общечеловеческой и уже достаточно готовую для небесных областей.
Однако честолюбие и гордость человека так велики, что вряд ли найдется нечто иное, чего он добивался бы так сильно как власти, которую считает себя в состоянии захватить. И действительно, он ее может достичь: так велика свобода, предоставленная ему Создателем.
Но мы сейчас объясним чем он рискует.
Этот захват власти составляет: магические операции, натурализм и даже низкие действия колдовства. После предшествовавших объяснений, достаточно нескольких слов для их определения.
Церемониальная или обрядовая магия представляет действия, посредством которых человек заставляет, при помощи сил природы, невидимые власти различных категорий исполнять его желания.
Для этого он захватывает их врасплох, выставляя, благодаря действию соотношений, предполагающему Единство Творения – силы, ему самому не подчиненные, но которым, однако, он может открыть недоступные для них пути. Отсюда пантакли, особые составы, строгие условия места и времени, которые следует соблюдать под страхом величайших опасностей, так как
если правильность хоть немного нарушена, то смельчак оказывается во власти сил, настолько могущественных, что перед ними он является не более, как пылинкой.
Обрядовая магия почти тождественна с нашей промышленной наукой. Наша личная сила ничтожна в сравнении с силой пара, электричества, динамита, но, противопоставляя им посредством известных приспособлений силы природы равного с ними могущества, мы их собираем, концентрируем и принуждаем переносить или сокрушать груды, которые уничтожили бы нас; перемещать нас в несколько минут на расстояния, которые мы могли бы пройти лишь в долгий срок, и вообще оказывать нам тысячи услуг.
Следовательно, магия предполагает смелое доверие к знанию и только к нему одному. Она требует ума и знакомства с невидимыми силами, которыми пользуется при условии, что управление ими должно быть предоставлено тем, которых Любовь к Бытию подняла до высоты самопожертвования. (Смотри двенадцатый аркан Таро).
Вот почему «Свет из Египта» правильно представляет нам ее в виде самоубийства женских элементов человеческой души. Древние символизировали опасности неудач магических операций в виде возмущения и наказания Прометея.
Прометей завладел огнем знания, составлявшим его гордость; но на одного Прометея сколько приходится несчастных невежественных волшебников – жалких стряпунов астрала, совершенно незнакомых с его свойствами и имеющих только сноровку, – которые жестоко обожглись на этом огне.
Второй путь, ведущий к произведению чудес – есть окольный путь натурализма. –Не требуя никакой отваги, он совершенно пассивен, хотя и разумен; в противность первому, он может быть представлен как самоубийство мужских свойств души.
Он состоит в том, чтобы подчиниться духам природы, вместо того, чтобы властвовать над ними. Это способ многих факиров и медиумов всех родов. Ясно,
что посредством его –можно привлечь как этих духов, так даже и еще лучших, потому что их наделяет высшей силой все то, что может породить их могущество с помощью воплощенного организма: быстрый рост растений, мгновенные исцеления, галлюцинации – благодаря мощным токам Кама-Манасических элементалов на магнетический центр зрителей – и другие чудеса такого же рода, которыми забавляется, в особенности в Индии, огромное количество факиров низшего разряда.
Подобные действия не без искушения: надо непременно быть религиозным, иметь некоторое духовное развитие и даже святость, чтобы расположить к себе эфирные существа – часто очень могущественные в своих сферах – и тем приобрести их содействие. Но какая же награда за такую бесполезную суетность?
Угождать духам природы, уподобляться им, предоставлять им свой человеческий организм – это поступки противоестественные; это повторение истории падшего ангела, воспетой Ламартином.
Без сомнения, этим можно сильно помочь духам низшего порядка, – деятельность которых повсеместна, подобно нашей. Однако для того, чтобы спуститься до их уровня, придется пожертвовать собственной личностью и тем самым доказать высшую неблагодарность Провидению, божественная помощь которого приводит к вратам неба. Наконец, нельзя не распознать в этом усилии несчастное честолюбие и некоторого рода подлость, ставящие такого мага гораздо ниже благородной дерзости обрядовой магии.
Колдовство есть другой род пассивности, еще более отвратительный тем, что к бессилию процедуры оно прибавляет подлость и бесчестие зла, скрывающегося, для того чтобы насытить самые низкие свои страсти.
Совершенно бесполезно напоминать об ужасном коварстве колдовства, что будет ясно из определения разряда духов, которым колдун отдает во власть свою душу.
Заключение.
Если теперь мы окинем одним взглядом все перечисленные темпераменты, активные и пассивные, дающие ряд явлений, называемых оккультными, то нам будет легко видеть, какие из них желательны и чего они требуют.
Медиум более достоин сожаления, чем поощрения, пока не будет заботиться о нем и направлять его действия какой-нибудь посвященный высшего разряда, обладающий знаниями и способный отвратить от него неблагоприятные влияния, угрожающие ему, благодаря его пассивности, по крайней мере до тех пор, пока он сам не разовьет свою духовную сторону настолько, чтобы суметь избегать, по возможности, низших влияний. Тогда только, как ясновидящий и исследователь невидимого, он может принести некоторую пользу адептам, в смысле восполнения недостатков сведений; но его исследования всегда должны быть объяснены.
На высшей степени чистоты он будет пророком, но мы должны помнить, что пророчество есть неограниченный, произвольный и случайный дар, и на постоянное присутствие его надеяться нельзя.
Впрочем, следует отдать дань уважения медиумам спиритов, признавая в них не только прямодушие, но и нравственную чистоту, а у большей части их даже самопожертвование. Если некоторые из них действуют из-за самолюбия или даже тщеславия, то вместо воодушевления, .подвержены напротив усталости и поступают в ущерб здоровью.
Вне условий высокой нравственности, мы не можем придавать никакой достоверности видениям, разговорам и даже явлениям духов, получаемым посредством медиумов. Мы хорошо знаем, что они могут быть или продуктом простых галлюцинаций, или выражением неудовлетворенных желаний (Кама- Манасические элементалы) витающих вокруг нас, или проявлением какой-нибудь страждущей души, заключенной драконом огня в тяжелую астральную атмосферу. Наконец, медиум может нам еще выдавать за небесные откровения бессознательные вдохновения своего собственного духа, нисходящие посредством духовной души и магнетического органа, в зависимости от избранного нами для них пути, до выражения словесного, письменного или мимического.
Мы знаем уже, что мысли и желания того же порядка, умножаясь, соединяются в одно тело, часто достаточно могущественное, чтобы изобразить личность сильную и вполне определенную; тогда они производят в астральной душе наших медиумов реальное изображение того, что в эфирной атмосфере является; быть может, только эфемерным потенциалом ( См в журнале «Initiation» за июнь 1896 г., под заглавием «Gen e ration du Futur», прекрасную статью относительно этого предмета нашего собрата де Гуайта).
Поэтому, в наш беспокойный век неопределенных душевных смятений и стремлений, могут возникнуть в изобилии ложные пророчества – выражение опасений и изменчивых желаний национальной души.
По словам Евангелия, они предшествуют временам высокой духовности, но возвещают эти эпохи только устами созданий, представляющих их, а не посредством прямого божественного вдохновения, приносящего нам одновременно с действительными пророчествами благодать высшего упования.
Мы должны относиться также осторожно к действию гипнотизма и магнетизма, не имеющим исключительной целью общего блага.
