того же явления, они вместе существуют и вместе развиваются, между ними
существует тесная связь. Стало быть, нет у нас никакого основания думать, что
они друг друга отрицают. Таким образом, так называемый дуализм в корне
рушится. Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах -
идеальной и материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие природы.
Единая и неделимая жизнь, выраженная в двух различных формах - идеальной и
материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие жизни.
Таков монизм материалистической теории Маркса.
В то же время Маркс отрицает и идеализм. Неправильна та мысль, что будто идея
и вообще духовная сторона в своем развитии предшествует природе и вообще
материальной стороне…
Получается, что для развития самой духовной стороны необходимо то или иное
строение организма и развитие его нервной системы. Получается, что развитию
духовной стороны, развитию идей предшествует развитие материальной стороны -
развитие бытия. Ясно, что сначала изменяются внешние условия, сначала
изменяется материя, а затем соответственно изменяются сознание и другие
духовные явления - развитие идеальной стороны отстает от развития материальных
условий. Если материальную сторону, если внешние условия, если бытие и т. п.
Мы назовем содержанием, тогда идеальную сторону, сознание и т. п. явления мы
должны назвать формой. Отсюда возникает известное материалистическое
положение: в процессе развития содержание предшествует форме, форма отстает от
содержания. То же самое нужно сказать и про общественную жизнь. И здесь
материальное развитие предшествует идеальному развитию и здесь форма отстает
от своего содержания. Научного социализма еще не было и в помине, как уже
существовал капитализм и велась усиленная классовая борьба, еще нигде не
возникла социалистическая идея, как процесс производства уже имел общественный
характер.
Поэтому, говорит Маркс, «не сознание людей определяет их общественное бытие, а
их общественное бытие определяет их сознание» (см. «К критике политической
экономии» Маркса). Итак, по мнению Маркса, экономическое развитие является
материальной основой жизни, ее содержанием, а юридически-политическое и
религиозно-философское развитие «идеологической формой» этого содержания - ее
«надстройкой», - поэтому Маркс говорит: «с изменением экономической основы
рано или поздно изменяется и ее надстройка» (см. там же).
Да, и в жизни сначала изменяются внешние, материальные условия, а затем
мышление людей. Их мировоззрение - развитие содержания предшествует
возникновению и развитию формы. Конечно, это вовсе не значит, что будто по
мнению Маркса возможно содержание без формы, как это показалось Ш.Г. (см.
«Ноб» №1 «Критика монизма»). Содержание без формы невозможно, но дело в том,
что та или иная форма, в виду ее отставания от содержания, никогда полностью
не соответствует этому содержанию, и, таким образом, часто новое содержание
«вынуждено» временно облечься в старую форму, что вызывает конфликт между
ними. Сегодня, например, общественный характер производства не соответствует
частному характеру присвоения продуктов производства, и как раз на этой почве
происходит сегодняшний социальный «конфликт». С другой стороны, та мысль, что
идея является формой существования, вовсе не означает того, будто сознание по
своей природе - это та же самая материя. Так думали лишь вульгарные
материалисты (например, Бюхнер и Молешотт), которые в корне противоречат
материализму Маркса и над которыми справедливо насмехался Энгельс в своем
