ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

же толкают именно Россию встать во главе борьбы за объективно приближающуюся смену типа глобальной цивилизации.

Россия коммунистическим прошлым и происходящей сейчас буржуазно-демократической революцией вырвана из всех традиционных систем глобального контроля, ибо в ней вызревает общегосударственный кризис и нынешняя диктатура выразителей коммерческого политического интереса как таковая агонизирует, рано или поздно приблизится к политическому параличу. Из всеохватного кризиса стране удастся выйти только в том случае, если она революционно породит самую адекватную завтрашнему миру идеологическую и политическую систему государственных отношений.

Предстоящие, объективно подготавливаемые текущими событиями русская Национальная Революция и Национальная Реформация самими складывающимися внутренними для страны и мировыми противоречиями вынуждены будут воплощать прорывное видение новой глобальной политики, какой ей предстоит стать в течение нескольких десятилетий. Оказавшись в чужеродной, отживающей системе господства коммерческого интереса, которая управляет современным миром, режим военно-политической диктатуры национальной демократии в России обязан будет взять на себя миссию идеологической, пропагандистской и политической поддержки новых прогрессивных движений в других странах Евразии и Америки, Южной Африки и Австралии. Движения эти неизбежно будут националистическими и расистскими, ибо в ХХI веке только и только национально-корпоративные общества способны будут создать экономические условия существованию максимально возможному числу людей, то есть отвечать биологической потребности человеческого вида как такового.

“Союзом социально-корпоративных наций северных цивилизованных рас” – в такой политической форме будет осуществляться новое глобальное единение человечества. Выполнение некоторых задач соответствующего стратегического плана развития и должно взять на себя новое масонство, которое на данном этапе истории не может выбрать иную державную страну в качестве экономического, идеологического и политического плацдарма, кроме как Россию.

20 авг. 1996г.

ИСТОКИ ГЛОБАЛЬНОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА

1. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ – ПРИЧИНА РЕФОРМАЦИЙ ХРИСТИАНСТВА

В Древнем Мире поздние языческие державы были уже имперскими державами, которые подчиняли себе субконтинентальные и межконтинентальные пространства. В империях расцвели достижения языческих цивилизаций в рациональном осмыслении окружающего мира. Именно в них рациональные знания и философия, которая выстраивалась на основаниях таких знаний, окончательно подорвали влияние языческих религий, используемых для выстраивания общественных государственных отношений. А под воздействием всеохватных коммерческих, ростовщических отношений и обслуживающих эти отношения идей космополитизма и потребительского эгоизма рациональные знания стали разрушать общественную этику и мораль как таковые. Когда военно-бюрократические способы удержания центральной имперской власти теряли действенность, господствующие круги империй поневоле обращались к поискам новой религии, способной возродить общественную поддержку имперской власти в сложившихся исторических обстоятельствах. Требование к такой религии было единственным. Она должна была сохранить и упрочить имперскую власть. А в условиях растущего влияния философских учений новая религия обязана была отталкиваться от этих учений, использовать их для обоснования религиозного общественного мировосприятия, этнического и языческого по происхождению, решительно отвергая космополитизм и потребительский эгоизм. Так появились и распространились монотеистические религиозно-философские учения, как учения конкретного имперского пространства. Однако военно-бюрократические имперские державы античного мира не могли искоренить великие традиции языческих цивилизаций, не в силах были преодолеть влияние коммерческих отношений и вызванные ими последствия распада общественных отношений; а потому, в конце концов, слабели и гибли от варварских нашествий. Но после них оставались духовно и идеологически организованные монотеизмом имперские миры, которые воспринимали себя в качестве особых цивилизаций с виртуальными духовными центрами власти. Так, на развалинах Римской империи возникла западноевропейская католическая цивилизация. После падения Византии осталась восточноевропейская православная цивилизация. Буддизм породил свою особую цивилизацию в Азии. А распад арабской империи, созданной полуязыческим-полумонотеистическим исламским вероучением, оставил после себя мусульманскую цивилизацию.

Только самое старое из монотеистических вероучений, еврейский иудаизм, несмотря на глубокую проработку теологичес­кой идеологии, оказался исключённым из процесса образования региональных имперских миров. Больше того, он предстал теологической идеологией, враждебной созданным на его основе мировоззрениям христианства и ислама. Он везде подавлялся ими, повсюду, рано или поздно, становился гонимым. И причина заключалась в том, что он отказывался признавать над собой имперскую власть, обслуживать имперские пространства.

Зарождение в условиях эллинистической, а затем римской империи христианской религии и выстраивание церковной организации, которую апостол Павел создал для налаживания религиозной пропаганды и борьбы за влияние на государственную власть на всей территории Рима, в основных чертах повторяло путь развития иудаизма, испытывало огромное влияние его исторического опыта борьбы за самоё себя. Но христианство, как позднее ислам, разрабатываемые на основе иудаизма, были, в известном смысле, его профанацией, приспособлением под задачи организации устойчивых и духовно жизнеспособных региональных имперских миров в разных субконтинентальных пространствах Евразии и Африки. Ибо иудаизм оставался верным представлению о том, что Бог в конечном итоге даст еврейскому народу полную власть над всем миром, над всем человечеством.

Иудаизм начал устойчиво набирать, действительно, властное влияние, влияние мировое лишь в последние века развития европейского капитализма. При относительно небольшой численности приверженцев, организованных по этническому признаку, его воздействие на мировую политику непрерывно возрастало со времени зарождения европейского капитализма и возникновения единых центров организации мировой морской торговли в Голландии, а затем в Англии. Влияние это достигло подлинно глобального размаха на таком уровне развития производительных сил буржуазно-промышленной цивилизации, когда проявились условия налаживания мирового рынка товарообмена и выделения из европейских государств собственно мировых держав, то есть держав с мондиальными торгово-финансовыми и, следовательно, мондиальными политическими интересами.

Почему такое влияние приобретал именно иудаизм?