Мировой рынок капиталистического товарообмена создавал предпосылки образования всемирных империй, предпосылки становления мондиального капиталистического империализма, для которого региональное имперское мировоззрение оказывалось устаревшим, не отвечающим новым задачам политической организации миропорядка. И наоборот, таким задачам вполне отвечал иудаизм.
Именно в этом смысле протестантизм, который появился на свет в качестве идеологической Реформации европейского католицизма в 16 веке, а так же русский коммунизм в 20-м веке, как реформация имперского православия, были неизбежными, необходимыми революционными усовершенствованиями западной и восточной христианских систем идеологического насилия, приемлемыми быстро увеличивающемуся городскому населению. Такие усовершенствования явились следствием роста разлагающего воздействия рыночных коммерческих, ростовщических отношений и европейского гуманизма эпохи Возрождения, призванного обосновать потребительский эгоизм, – воздействия на общественные и государственные отношения в соответствующих религиозно-имперских пространствах. Они революционно подтягивали реформируемое христианство до задач выстраивания городских общественно-государственных отношений через частичную, но сущностную духовную иудаизацию соответственно западноевропейского католицизма и восточноевропейского православия. Лишь таким образом получалось укрепить государственную власть в условиях вовлечения отдельных людей и всевозможных сообществ в глобальные политические и экономические связи и выстраивать истинно всемирные империи.
2. ЗНАЧЕНИЕ МАНУФАКТУРНОГО ПРОИЗВОДСТВА ДЛЯ ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕФОРМАЦИИ
Почему же протестантская Реформация в католическом мире и коммунистическая Реформация в православном мире оказывались необходимыми и почему они происходили именно в Европе?
Хотя собственно рациональное сознание появилось в классический период полисной Древней Греции, однако только на исходе Средних Веков в Западной Европе оно стало оказывать всё возрастающее влияние на все стороны государственных отношений, на мораль, этику и культуру вовлекаемой в рыночные отношения городской буржуазии, а под её влиянием – на дворянство. Диалектическая борьба рационального сознания с монотеизмом и стала причиной реформаций средневекового феодально- земледельческого христианства.
В поздние Средние Века в Западной Европе возродилась среда городских ремесленников, которая в условиях рынка стала проявлять интерес к развитию механических знаний христианской Византии, унаследованных ею от Древней Греции и античного Рима. Такие знания позволяли изобретать новые орудия высокопроизводительного труда, и постепенно в Западной Европе возникала и становилась важной составной частью западноевропейской культуры прикладная механика и естественная наука, – что сопровождалось появлением всё новых и новых товаров потребления, никогда и нигде прежде неизвестных. Расширение торговли и потребность удовлетворять растущий спрос на новые товары вызвали зарождение мануфактурного промышленного производства, в основе которого было разделение наёмного труда. А географические открытия Северной и Латинской Америки, Австралии, морских путей к странам Азии и Африки дали промышленному способу производства огромный толчок в развитии, так как обеспечили колоссальные рынки для сбыта промышленной товарной продукции в обмен на сырьё и продовольствие. Иначе говоря, мануфактурное промышленное производство обусловило становление мирового рынка, появление европейских торговых компаний с мондиальными торговыми, финансовыми и
Первыми европейскими державами, которые создали военно-морские и торговые корабли, позволяющие им начать борьбу за мировое колониальное и торговое господство, были Португалии и Испании. Однако Португалия и Испания не смогли выстроить городских социально-производственных отношений и создать собственное мануфактурное производство товаров, развить собственную обслуживающую производство естественную науку. В конечном итоге, они оказались лишь посредниками в мировой торговле, слишком зависящими от своей военной мощи, от огромных расходов на её поддержание,
В период своего военного могущества Испанская монархия способствовала разделению труда в своей огромной империи. Ремесленное и мануфактурное товарное производство, необходимое для торговли в её многочисленных заморских колониях, получило быстрое развитие в средней полосе подвластной ей Европы, в нидерландских провинциях и в центральных и приморских областях германских государств, в Швейцарии, то есть, там, где к этому возникали расово-культурные и климатические предпосылки. Горожане больших городов этих земель, приобретая опыт рационального ведения дел с испанскими колониями почти на всех континентах, благодаря постоянно растущей производительности труда в мануфактурном и промышленном производстве перекачивали к себе при товарообмене драгоценные металлы, драгоценные камни, накапливали капитал на прямых и посреднических операциях в мировой торговле. С течением времени интересы бюргерства этих городов становились мировыми, уже не укладывались в мировоззренческие рамки европейского католицизма.
Подобное происходило и в среде горожан портовых городов Франции, у которой тоже были колонии в Африке и в Северной Америке, а так же в среде городского населения начинавшей проводить колониальную политику Англии. В этих странах, у вовлечённого в складывающуюся мировую торговлю бюргерства и вызревала потребность революционно усовершенствовать мировоззренческий кругозор религиозной христианской догматики, которая неуклонно теряла способность выполнять функцию убедительного идеологического насилия и становилась объектом критического переосмысления её роли и места в общественных отношениях. Строительство колониальных церковных сооружений для папской церкви и непримиримость церкви в вопросах её обязательного посредничества между христианами и богом тоже ограничивали прибыль бюргеров, создавали сложности в предпринимательской деятельности, вызывая досаду, которая накапливалась и превращалась в раздражение, в недовольство самим устроительством церкви. Сущностное изменение мировосприятия невольно раскрепощало рациональное сознание бюргерства, порождало у него стремление рационально переосмыслить взаимоотношения Бога с человеком без посредничества церкви.
В каком направлении должно было происходить совершенствование религиозно-идеологического насилия и устройства церковных культов в новых исторических обстоятельствах?
Пример показывали многочисленные и богатые торговцы евреи, еврейские городские общины. У них не возникало проблем с мировым мировосприятием, с отсутствием централизованной церкви, – наоборот, глобальный космополитизм еврейского народа, вытекающий из самосознания богоизбранности евреев, как сущностной основы иудаизма, вполне отвечал новому духу глобального коммерческого космополитизма, не
