Реформа джапы

джапы, своих шестнадцати кругов, и рассчитываю после «завершения» не прикасаться к ним в течение оставшегося дня.

2 сентября.

Предыдущая запись означает практический отказ от моего обета повторять двадцать пять кругов в день. Скоро к моим ежедневным занятиям прибавиться серьезная работа над Прабхупада- лиламртой. Чтение двадцати пяти кругов, как я приблизительно подсчитал, занимает четыре часа пятнадцать минут, я не располагаю таким временем.

Я рассказал об этом Мандалешваре, но он сказал, что считает важным, чтобы я держался своего обета. Я согласился, упомянув о том, как это дополнительное повторение помогает мне в дискуссиях ИСККОНа, когда обсуждаются темы, не относящиеся к Абсолюту, темы, которые может быть связаны и не связаны с сознанием Кришны. Потом он спросил, могу ли я повторять быстрее. Хорошее предложение — соблюдать обет, одновременно пытаясь повторять быстрее.

Сегодня я ускорил несколько кругов. Они звучали странновато, скомкано, но теперь стало возможным повторять двадцать пять кругов за меньшее время. Может быть, я смогу выполнять норму. Прабхупада говорил, что шестнадцать кругов надо повторять за два часа, между тем, у меня обычно на это уходит больше времени. Так что, почему бы не «разогнаться», не набрать скорость, рассчитывая идти вровень с тем, как повторял он сам (судя по записи его джапы) и как он рекомендовал повторять нам. При таком темпе я могу быть в состоянии закончить двадцать пять кругов за время чуть большее трех часов. Таким временем я располагаю. Так что, надо увеличивать скорость, повторять в темпе, даже, если на первых порах это будет звучать скомкано или странно.

Мало стараться не снижать норму, которая помогает нам оставаться в возвышенном сознании святого имени, даже если к каждодневным обязанностям прибавляется литературная работа.

3 сентября.

Вопрос: Но сможешь ли ты быстро повторять все время? Не будет ли это подобно спринтерскому бегу на длинной дистанции.

Ответ: Ну что же, если ты устанешь настолько, что будешь не в состоянии держать темп, то возможно, будет лучше отложить джапу до такого времени, когда ты сможешь продолжить. Безусловно, это требует напряженных усилий.

Вопрос: Но где же взять время?

Итак, ответ на вопрос зависит от моего общего графика работ, включая и литературную работу. По крайней мере, на данный момент я попытаюсь держаться нормы. Я должен повторять быстрее.

7 сентября.

Двадцать пять кругов. Хорошо, что я опять вернулся к норме. Мне показалось, что повторить двадцать пять кругов очень легко. Я уверен, что с помощью механического увеличения скорости, и выполнение нормы в двадцать пять кругов можно будет встряхнуть мою дремлющую любовь к святому имени Кришны (ручи). Это не произойдет до тех пор, пока я не удовлетворю Его своим отношением к служению.

Мадхйама-Бхагавата всегда воспевает:

Когда годом раньше один из обитателей Кулина-грама обратился с вопросом к Господу:

— Мой Господь, будь добр, объясни, в чем состоят мои обязанности и как их выполнять?

Господь ответил:

— Ты должен занять себя в служении слугам Кришны и всегда воспевать святое имя Кришны. Если ты будешь делать то и другое, ты очень скоро обретешь убежище лотосных стоп Кришны.

Человек, всегда воспевающий святое имя Господа, должен считаться первоклассным ваишнавом, и твой долг — служить его лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорит, что ваишнав, постоянно воспевающий святое имя Господа, считается ваишнавом второго уровня. Такой преданный выше преданного-неофита, только научившегося воспевать святое имя. Неофит только пытается воспевать святое имя, тогда как продвинутый преданный ощущает потребность и находит удовлетворение в воспевании. Такой продвинутый преданный называется мадхйама-бхагавата, что указывает на то, что он достиг среднего уровня между неофитом и совершенным преданным. Обычно преданный, находящийся на промежуточной ступени, становиться проповедником... Преданный на промежуточной ступени очень привязан к воспеванию святого имени и воспевание продвигает его на платформу любви. Когда кто-то воспевает святое имя Господа с большой привязанностью, он может понять свое положение вечного слуги своего духовного учителя, ваишнавов и Самого Кришны. Таким образом, преданный находящийся на промежуточной ступени рассматривает себя как Кришна-даса, слугу Кришны. Поэтому он проповедует сознание Кришны невинным непосвященным, особо подчеркивая важность воспевания Харе Кришна маха-мантры.

— Ч. ч. Мадхйа, 16.69-72.

Маха-Бхагавата побуждает других воспевать одним своим присутствием:

На другой год обитатели Кулина-грамы задали Господу тот же вопрос. Выслушав этот вопрос, Шри Чаитанйа Махапрабху вновь начал поучать их, говоря о различных типах ваишнавов.

Шри Чаитанйа Махапрабху сказал:

— Первоклассный ваишнав тот, кто одним лишь своим присутствием побуждает других к воспеванию святого имени Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорит о том, что если каждый человек, увидев ваишнава, сразу же вспоминает святое имя Кришны, такой ваишнав должен считаться маха- бхагаватой, преданным высшего класса. Такой ваишнав всегда помнит о своем долге в сознании Кришны, он просветлен в самореализации. Он всегда связан любовью с Верховной Личностью Господа, Кришной, и эта любовь не знает перерывов. Благодаря этой любви он всегда ясно осознает необходимость трансцендентной реализации. Так как он знает, что сознание Кришны является основой знания и действий, он видит все в связи с Кришной. Подобная личность может воспевать святое имя Господа совершенным образом. Такой ваишнав, маха-бхагавата обладает трансцендентным зрением и видит, кто из людей спит, очарованный майей, и поэтому он берется будить спящие обусловленные существа, распространяя знание сознания Кришны. Он открывает людям глаза, закрытые от забвения Кришны. Так живое существо освобождается от отупляющего воздействия материальной энергии и полностью придает себя служению Господу.

— Ч. ч. Мадхйа, 16.73-74.

Просто повторяя Харе Кришна можно открыть все относящееся к Кришне, ибо таков истинный процесс подлинного очищения.

Если я просто скажу, что Кришна это Бог, никто этого не осознает, вы будете упорно протестовать:

— Почему Кришна должен быть Богом?

Но воистину Кришна есть Бог. Атах шри-кршна-намади. Не только Кришна — Бог, но и Его имя тоже является Богом. И вы воспеваете Харе Кришна, имя Кришны. Имя Кришны, Его форма, качества Кришны, Его игры и окружение — все это Кришна, однако: атах шри-кршна- намади. Намади означает начало в Его имени. Мы можем понимать Кришну, как берущего начало в Своем имени. Когда Его имя воспевается совершенным образом, раскрывается Его форма. Его