«благомысленных», чтобы они «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Дуян. 17:11). Какое бы количество сверхъестественных чудес ни предъявлялось в качестве доказательства учения, противоречащего Библии, оно не может быть от Бога и, следовательно, не должно иметь авторитета в глазах христианина.
С тех самых пор, как Дух Святой совершил Свое великое дело, возвестив о Христе и прославив Его (Ин. 16:13–14), личность Господа нашего Иисуса стала пробным камнем для выявления истины или заблуждения. Когда Павел писал к церквам в Коринфе, он указал на очень простой способ, с помощью которого можно отличить правду от лжи. «Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Иоанн придерживается того же мнения, хотя особенно подчеркивает значение отрицания, что Иисус «пришел во плоти», поскольку это было главным еретическим утверждением гностиков. Как мы видели, /они готовы были признать тот факт, что Дух Святой особенным образом снизошел на Иисуса, но отрицали Его предсуществование и, следовательно, то, что Он — Бог. Именно такой подход и свидетельствует, что «это дух антихриста» (ст. 3). Таким образом, мы не должны рассчитывать на просвещенность или духовное сотрудничество с теми, кто отрицает как божественность Господа нашего Иисуса Христа, так и Его человечность, с кем бы мы ни имели дело — с учеными богословами или со Свидетелями Иеговы. Если мы положительно воспринимаем библейские истины о Христе, то должны отрицательно относиться к любым заблуждениям на этот счет. Это ни в коем случае не призыв к богословской «охоте на ведьм», это лишь указание на необходимость разобраться в том, каким образом Священное Писание учит проводить границу между истиной и заблуждением, и неукоснительно следовать этому подходу. Дух антихриста по–прежнему пронизывает собой дух нашей эпохи, заставляя не допускать даже на мгновение, что сказанное Христом — истина. Он проявляет себя не только через средства массовой информации, но и в советах тех христианских объединений, которые ставят под сомнение истины, открытые Богом в Священном Писании, и не считают их отрицание ересью. Довольно интересно, что и сегодня борьба ведется вокруг той же самой ключевой проблемы, касающейся личности Христа. «Кто такой Иисус?» — не только главный вопрос евангелизма, он является тем основным мерилом, с помощью которого может быть проверена приверженность к христианской доктрине. И не только проверена, но и по необходимости подвергнута критике.
2. Приглядывайтесь к тому, как они живут (ст. 4–6)
Поскольку мы уже знаем, что вера и поведение всегда неразрывно связаны друг с другом, нас не удивляет, что Иоанн для успешного «испытания духов» предлагает рассматривать не только суть того, что проповедуют лжеучителя, но и последствия, к которым их учение приводит. В каждом из этих трех стихов группы людей, к которым они обращены, обозначены различными местоимениями.
Вы (ст. 4) относится ко всем христианам, они (ст. 5) — к лжепророкам, не христианам, а мы (ст. 6) - к Апостолам и истинным учителям, следующим их учению.
На первый взгляд, кажется, что стих 4 не подтверждается обычным человеческим опытом. Как может Иоанн говорить, что христиане «победили» лжепророков, когда тревога по поводу здоровой обстановки в церквах и даже самого их существования все время возрастает? В наше время это положение усугубляется тем, что те христианские деноминации, которые придерживаются основной доктрины, подвергаются постоянной суровой критике со стороны представителей радикальных богословских течений, отрицающих Христа и q насмешкой относящихся к тем, кто верит, что Библия — это непогрешимое Божье Слово. И тем не менее, Иоанн прав, потому что лжеучителя не победили подлинных христиан в том, что касается их веры. Апостол сам непоколебимо сохранил свои убеждения, так же, как и многие верующие, чью решимость он стремился поддержать своими Посланиями. То же самое можно сказать о происходящем сегодня. Мне нравится, как эту мысль выразил Гордон Кларк: «Мы, дети Иоанна, одержали победу над лжепророками… Мы по–прежнему верим в непорочное зачатие, искупление и воскресение. Мы победили лжепророков. Они не могут победить нас»[39]. Подвергая проверке все истины, с которыми они сталкиваются, христиане сумели сохранить свою правду; их вера не погибла, они не отреклись от своего Спасителя. Он Сам предсказывал, что так и будет, когда говорил о Своих овцах: «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10:5). «Волк» антихристианства может проникнуть в загон овец Христовых, чтобы попытаться уничтожить и разогнать Его стадо, но победить их он не в состоянии. Стих 46 объясняет почему. Тот, кто в вас, больше того, кто в мире. Все Христовы овцы неразрывно связаны со своим Пастырем, Который есть истина. Сами по себе они не выстояли бы, но их поддерживает сила Пастыря, способная справиться с любым врагом, сила, удостоверенная крестом и опустевшей могилой. Более того, поскольку Он — Истина, те, кто выступает против Него, выступают против структуры самой реальности, и поэтому они обречены на поражение. Важно и то, что всякое дитя Божье, пребывающее в Нем, имеет доступ к безграничному источнику Его силы. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).
Напротив, лжеучителя связаны с этим миром (ст. 5) — миром, который «проходит» (2:17). Они — его порождение, и поэтому «мир слушает их». Недаром многие из еретических учений включают в себя построение нового мирового порядка или хотя бы нового правительства и новой системы, обычно во главе с их лидером в качестве мессии. Человеческий мир, бунтующий против Бога, тянется к лжепророкам, их культам и сектам, потому что, в основном, они отвечают его желаниям и склонностям. Они всегда найдут слушателей. Когда такие «пророки» от политики или религии заявляют, что человек и удовлетворение его желаний превыше всего, неважно, какой ценой и какие нравственные нормы при этом попираются, такая идея весьма успешно овладевает умами людей. Так уж мы, человеческие существа, устроены. Нам нужна уверенность в том, что все у нас в порядке безо всяких устаревших и ненужных идей о грехе, Божьей каре или ответственности перед Создателем. Есть определенный соблазн в том, чтобы пересмотреть Евангелие, оставив в нем только этические нормы. Или заменить призыв во всем повиноваться Христу на совет лишь следовать в своих жизненных установках Его примеру. Или вообще ограничить вмешательство Евангелия в нашу жизнь лишь тем, что оно способно внести в нее некоторое обновление, придать ей другую окраску. Вот какие стремления порождает мир, и у нас появляется желание сделать его более удобным местом, где мы могли бы получать как можно больше удовольствий. Мир не интересуют вечные проблемы, ему нечего сказать по поводу них. В нем отсутствует действующее начало, способное подтолкнуть нас к изменению себя, и всякие рассуждения о загробной жизни для него просто лишены смысла, поскольку могила для него — это конец всему.
Но истинных апостолов узнают по их учению (ст. 6). Источник их знаний — Сам Бог, и слушают их те, кто знает Бога. В таком случае, получается, что сказанное может быть отнесено и к Керинфу и его последователям, утверждающим, что они знают Бога. Так ли это? Иоанн отвергает подобные заявления как ничего не стоящие, поскольку эти люди отказывались признавать Слово Божье в изложении Апостолов, нарушая тем самым Божью волю. Сам Бог избрал для нас единственный путь, который может привести к Нему — это Его откровение. Конечно, поступки тоже играют важную роль с точки зрения веры, однако слово, выраженное в письменных и устных заявлениях Апостолов, — непременный элемент Божьего откровения. Доктрина, лежащая в основе апостольского учения, допускает только такой путь к Богу, и наше отношение к этому вопросу показывает, кто управляет нами — дух истины или дух заблуждения. НМВ использует это выражение «дух истины», возможно, на том основании, что оно уже употребляется в отношении Святого Духа в Евангелии от Иоанна (14:17; 15:26; 16:13), но в стихе 1 его нет, и это вполне объяснимо, поскольку там речь идет о разных «духах». Было бы бессмысленно говорить об испытании Духа Святого, происходящего от Бога. Иоанн озабочен тем, как помочь людям в церквах отличать псевдопророков от подлинных учителей. Нам не нужно пытаться заглянуть в их сердца, это столь же невозможно, сколь и бесполезно. Нужно просто слушать их, чтобы понять, исповедуют ли они Христа, и затем внимательно приглядеться к тому, как себя ведут их последователи.
В наше время, когда все относительно, мы нуждаемся в) постоянном напоминании, что есть вещи всегда истинные, и есть вещи всегда ложные. Истина — это не то, что договариваются считать истиной. Истина определяется Богом. Современные лжепророки столь же убедительны, как и лжепророки первого
